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maci swi& mi sekre&.

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Soummam.org – L’Bachir Amellah
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Mohamed Haroun. Said MEKBEL. Malek OUARY. Mohamed Sail . Fadma Ath Mansour Amrouche. Hadj Slimane Rahmani. L’Bachir Amellah. Aziz Aheddad. Histoire d’El Mokrani
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Le Café Littéraire » Makhlouf Bouaïch. Un écrivain pas comme …
Bachir Amellah; Cafe-Cine; Debats litteraires; Jamal Eddine Bencheikh; Les biographies … Mémoires remuées de Makhlouf BOUAICH. De la poésie au journalisme, Makhlouf …
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Si Muhand :“A si l’Bachir Amellah / at-thedred leslah/a k-ciwregh issin lumur “Bettu d w’iâzizen iqerreh// deg tasa ijerreh// deâfegh cbigh azerzur
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El Watan :: Histoire
… de ses pairs quelque peu restés dans l’ombre (prédécesseurs, contemporains ou successeurs) comme, entre autres Youcef Oulefki, Smaïl Azikiou, Youcef Ou Kaci, Bachir Amellah …
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LIVRE DE ZEHIRA KARA BIENTOT DANS LES LIBRAIRIES ALGERIENNES ET …
l Bachir Amellah – Boubekeur ELMI. Si-Hadj-Mohand ABDENOUR. Youcef MAZARI. Attente des photos de Slimane ZAMOUCHE- Lehsene BAHBOUH-Ali KHERBOUCHE
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connaitre le village de si l’Bachir Amellah. Art / Culture > Littérature. le village et les régions visitées par le poète Elbachir Amellah, tant oublié par la littérature et l …
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La Dépêche de Kabylie
Le 4e numéro des « Jeudis littéraires » a permis de faire une double connaissance : … Ce dernier, d’apparence austère et hautain, nous a fait l’heureuse surprise de …
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Le Café Littéraire  » Archives du Blog  » Evocation. Jean Mouhoub Amrouche
Biographie de Bachir Amellah (par Kamal Bouamara) Makhlouf Bouaïch. … Bachir Amellah. Cafe-Cine. Debats litteraires. Jamal Eddine Bencheikh. Les biographies …
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La Dépêche de Kabylie
La vie et la poésie de Si L’bachir Amellah, à l’honneur du 4e « Jeudi Littéraire » … Cette eau, source de vie et de création, constitue le lieu de rencontre des deux …

La Dépêche de Kabylie
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Akbou
L’association prévoit également d’ériger en l’honneur du troubadour ayant passé sa vie à errer de ville en ville, une statue à son effigie au niveau du rond …

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El Watan :: Arts et Lettres
… bien de vie en temps relatif de paix, que de résistance en … sans oublier les poètes comme Bachir Amellah, Youcef Oulefki ou encore El Hadj Ouhouach. …

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Blog Ecole de la vie. Cet article est li. Jeudi 1 janvier 1970. Voir … LA VIE DE FADHMA AIT MANSOUR. Fadhma Ait Mansour Amrouche (1882. Jeudi 1 janvier 1970 …

Berbère TV – la seule chaine qui vous parle berbère
c’est une grande réussite d’organiser moult activités en si peu de temps. … Notons enfin que la vie culturelle dans la région a été ressuscitée grâce à la …

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Biographie de Bachir Amellah (par Kamal Bouamara) Makhlouf Bouaïch. … Par une main traîtresse à la vie, arrachés. Leur seul tort, c’est d’avoir refusé de plie

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dimanche 30 octobre 2005
Coordination des berbères de france Page 1/{nb}
Akbou rend hommage Si Muhend U M’Hend à l’occasion du centenaire de sa mort
PRESENTATION DE LA RENCONTRE
PREAMBULE
L’Association Etoile Culturelle d’Akbou, comme à l’habitude, ne cesse de rendre
hommage à des femmes et des hommes qui ont porté tout haut la culture
algérienne dans son ensemble.
Après avoir honoré, Taos Amrouche, Cherifa, Youcef Abedjaoui, Omar Ouartilane,
A/Rahmane Fares, M.Iguerbouchenela voila qu’elle s’apprête à rendre hommage à
un poète illustre d’expression amazigh « SI Muhend U M’Hend ».
L’hommage à ce grand maître des mots, est une reconnaissance envers toutes les
grands-mères et tous les grands pères qui ont su préserver le patrimoine culturel
Amazigh en transmettant les poèmes de Si Muhend U M’Hend de génération en
génération.
Intitulé : Rencontre poétique d’expression amazigh Slogan : Si Muhend U m’hend, le
poète de tout les temps Hommage : Au poète rebelle, Si Muhend Umhend Période :
26 au 29 Décembre 2005. Lieu : Akbou. Nombre de participants : 100. Nombre de
Wilayates participantes : 10. Couverture médiatique : Presse écrite. – Radios
Nationales – E.N.T.V. – B.R.T.V. Objectif principal : Revaloriser la place du poète
dans la cité. Objectifs spécifiques : * Célébrer le centenaire du poète SI MUHEND U
M’HEND * Promouvoir la Culture Amazigh. * Réhabiliter certaines figures de la
Culture Algérienne, à l’image du poète SI MUHEND U M’HEND * Encourager la
création poétique d’expression Amazigh. * Assurer un cadre d’échange entre
poètes. * Créer un cercle des poètes de la Soummam. Partenaires : * Ministère de
la Culture. * Ministère de la Jeunesse et des Sports. * Haut Commissariat à
l’Amazighité – Alger * Wilaya de Béjaïa. * Direction de la Jeunesse et des Sports -
Bejaia * Direction de l’Action Sociale – Bejaia * Assemblée Populaire Communale-
Akbou * Mouvement Associatif. * Sponsors.
Axes principaux du programme du Festival :
I)- CONCOURS POETIQUE :
Nombre de poètes : 100.
II)- EXPOSITION
Nombre d’expositions : 01
Nombre de stands : 10
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Akbou rend hommage Si Muhend U M’Hend à l’occasion du centenaire de sa mort
CONTENU DES EXPOSITIONS
Objets traditionnels et artisanaux( Tapis, Poterie, Bijoux….)
Association socio culturelle village Felden
Association socio culturelle village El Mechta
Association culturelle ROSTOMIA – Beni Mzab.
Association culturelle Ait Himcham – Tizi Ouzou.
Sculpteurs professionnels ( Remila Karim, Benamara Ouali, Anki Saadi…..).
Arts Plastiques : Expositions de messieurs :
OUCHEN Smail, : (professeur à l’Ecole des Beaux Arts d’Azazga). – HADJLOUM
Amar :, (professeur à l’Ecole des Beaux Arts d’Azazga)..
AIT MEHDI Salah : (Artiste – Enseignant ).
TOUATI Bachir (Artistes -enseignant).
BERKANI Bachir (Artistes -enseignant).
GANI Ghani (sculpteur)
Vente dédicace de livres par :
MESSOUCI Boualam ( Auteur du livre – fable de la fontaine en tamazight).
BOUAMARA kamal (Auteur du livre – Si lbachir AMELLAH – 1861-1930)
HOUD Malek ( Auteur du livre – Asirem yessaramen)
HAMOUM Ahmed (Auteur du livre – Aêeggan n Wakli).
KOUDACHE Lynda (Auteur des livres – l’aube vierge et Lliγ uqbel ad
iliγ)
OUYENDOUR Cherif ( Auteur du livre Imbusay)
AHMED Lahlou ( Recueil de poésie)
Exposition sur la vie et le parcours du poète :
Association culturelle Si Muhend u M’hend de la maison de la culture de Tizi
Ouziou
Asoociation etoile culturelle d’Akbou. – Association culturelle Ath ouchene- Aghrib-
Tizi Ouzou.
III)- CONFERENCE-DEBATS ET TEMOIGNAGES :
Nombre de conférences : 02
Lieux : Salle de délibérations de l’A.P.C d’Akbou.
1ère conférence Thème : – Biographie, parcours et regards sur la production
poétique de SI MUHEND U M’HEND, animé par : * Younes AIDLI (auteur du livre SI
MUHEND U M’HEND) * OULD Ali El Hadi ( Directeur de la maison de la culture
Mouloud Maameri et président de l’Association Si Muhend U M’hend.
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Akbou rend hommage Si Muhend U M’Hend à l’occasion du centenaire de sa mort
2ème conférence : Thème :
Si Muhend U M’hend, à travers la chanson de l’Exile, animé par : * Kamel
BOUAMARA (enseignant en Tamazight à l’Université de Béjaia) * Rachid
MOKHTARI (journaliste – écrivain).
IV)- Animation de proximité : a)- Récital poétique : Nombre de récitals : 02 Lieux :
Maison de jeunes d’Akbou. Nombre de participants : 10 Animateurs :
Boualem MESSOUCI, HOUD Malek, OUAZAR Merzouk, Ahmed LAHLOU, SID
ABDELKADER Malek, Cherif Ait MEKOURTA et OUTAMAZIRT Ahcene …..
b)- Projection/Débat de films : Lieux : Salle de cinéma 20 août 1956 – Akbou
Nombre de projections : 02. * L’INSOUMIS réalisé par Rachid BEN ALLAL. *
CIRCONSTANCES DE REALISATION « Meting off » réalisé par
Houcine REDJAL.
c)- Galas et soirées artistiques :01
Un gala de clôture animé par des artistes professionnels.
d)- Chantier artistique :
Réalisation d’une fresque murale par les artistes peintres de la région.( Ait mahdi
Salah, Berkani Bachir, Idiri Belkacem, Bouakline, A/rezak……)
e)- Réalisation d’une statut d’une hauteur de 3m 40 du poète Si Muhend u M’hend
Lieux : Rond point de la gare routière d’Akbou Maître d’oeuvre : Mr AFTIS HAMID (
Artiste Peintre – sculpture ) (Diplômé de l’Ecole des Beaux Arts De AZAZGA- TIZI
OUZOU )
BIOGRAPHIE
Qui était Si Muhend U Mhend ?
Né probablement entre 1843 et 1850, selon différents temoignages, Si Muhend U
Mhend At Hamadouche vient au monde à Icheraîouen, un village de Tizi Rached,
dans la wilaya de Tizi-Ouzou. Tout enfant, Si Muhend U Mhend connaitra les
premieres exactions du colonialisme ; son village natal sera rasé par les troupes du
général français RANDO. Les At Hamadouche s’installeront alors à Sidi Khelifa,
dans la région de Larbaa Nat Iraten, non loin d’Aqbu (petit village dans la Wilaya de
TIZI-OUZOU). Dans la région d’Illoullen, Si Muhend U Mhend aura la chance de
fréquenter la zaouia de Sidi Abderrahmen des Illoulen, prés d’Azzazga, où il recevra
l’essentiel de son instruction, après avoir eu une formation élémentaire à Sidi
Khelifa, Malheureusement, la stabilité ne durera pas longtemps, le père de Si
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Akbou rend hommage Si Muhend U M’Hend à l’occasion du centenaire de sa mort
Muhend U Mhend sera exécuté, et son oncle déporté en Nouvelle Calédonie, tous
deux accusés d’avoir participé activement à l’inssurection de 1871, initiée par les
Cheikhs Aheddad et El- Mokrani. Les At Hamadouche connaitront alors l’exode qui
les eparpillera sévérement. La mère de Si Muhend U Mhend retournera à
Ichraiouen en compagnie du jeune frère. Le frère aîné s’exilera en Tunisie. Si
Muhend U Mhend, lui, entamera alors la vie de troubadour et, par moments de
misère, de va-nu-pieds. Toute son existence durant, le poète gagnera sa vie en
s’exerçant à divers metiers, et le soir venu, au rythme de la vie du berger, Si
Muhend U Mhend dépensera toute la rente du jour. Il connaitra de façon exessive le
vin, l’opium et autres filles de joie. Mais ses joies ne seront qu’éphèmeres ; toutes
les déceptions de la vie, la trahison, le complot…, feront grand cas dans sa
thématique. Ainsi, donc, tous les vices collés au poète comme son ombre
consumeront sa santé et auront raison de sa vie. Muhend U Mhend quittera ce
monde à l’hôpital des Soeurs Blanches, près de Michelet (actuel Aîn El-Hammam),
en 1906. Il sera enterré au cimetière Asqif n Tmana. Et il continueara toujours à être
un témoin potentiel de son époque. Une époque marquée par une tentative
d’acculturation de la popualation kabyle, après surtout l’insurrection de 1871. Si
Muhend u Mhend préférera l’errance de ville en ville à la stabilité sous l’autorité de
l’administration coloniale. Après ce qu’il a vécu comme exactions et humiliation en
compagnie des siens, il restera toujours rebelle au nouvel ordre. Un ordre qu’il
dénoncera à travers un nombre inestimable de poèmes forgés par sa force du
verbe, plus de trente cinq ans durant. Comme il apparaît à travers ces quelques
lignes, il n’est pas adéquat de conjuguer la biographie de Muhend U Mhend au
passé, car les poètes de sa trempe ne meurent jamais !
REGLEMENT INTERIEUR DU CONCOURS
ARTICLE N° 01 La 1ère Edition de la Rencontre Poétique d’Expression
Amazigh est organisée par l’Association Etoile Culturelle d’Akbou, en collaboration
avec Monsieur le Wali de la Wilaya de Béjaïa, du 26 au 29 décembre 2005, dans la
ville d’Akbou.
ARTICLE N°02 La 1ère Edition de la Rencontre Poétique d’Expression
Amazigh rend hommage au Poète SI MUHEND U MHEND, à l’occasion du
centenaire de sa mort.
ARTICLE N°03 La 1ère Edition de la Rencontre Poétique d’Expression
Amazigh a pour objectifs de : Ø Célébrer le centenaire de la mort du poète SI
MUHEND U M’HEND. Ø Promouvoir la Culture Amazigh. Ø Réhabiliter certaines
figures de la Culture Algérienne, à l’image du poète SI MUHEND U M’HEND.
Ø Encourager la création poétique d’expression Amazigh. Ø Assurer un cadre
d’échange entre poètes. Ø Créer un cercle des poètes de la Soummam.
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Akbou rend hommage Si Muhend U M’Hend à l’occasion du centenaire de sa mort
ARTICLE N° 04 Le concours de la poésie est ouvert aux poètes amateurs et
professionnels, structurés dans des Associations, Maisons de Jeunes, Centres
Culturels, etc…, puisant leurs répertoires dans le patrimoine national.
ARTICLE N°05 Un jury, constitué de professionnels, sera chargé d’évaluer les
participants présélection.
ARTICLE N°06 Les résultats communiqués après délibération seront SANS
APPEL.
ARTICLE N°07 Les frais de transport sont à la charge des organismes
encadreurs, associations ou poètes participants.
ARTICLE N°08 Les frais de participation s’élèvent à Trois cent dinars
Algériens (300,00 DA).
ARTICLE N°09 D’importants prix seront décernés aux lauréats du concours.
ARTICLE N°10 Tout participant à la rencontre doit se conformer aux articles
des différents règlements régissant le fonctionnement de l’hébergement, de la
restauration et des divers lieux d’activités.
ARTICLE N°11 La fiche de participation, jointe à ce présent règlement, est à
remplir et à renvoyer avant le ….2005, au siège de l’Association Etoile Culturelle,
sise au Centre Culturel d’Akbou (BP N° 30 Akbou-hôpital – 0620 ) ou par Fax :
034 35 86 61 et adresse électronique, à : aecakbou@yahoo.fr.
ARTICLE N°12 Tout participant doit être assuré durant toute la période de la
rencontre.
Coordination des berbères de france Page 6/{nb

2007-01-16 09:56:18

 Akfadou : La culture ressuscitée

c’est une grande réussite d’organiser moult activités en si peu de temps. Cette semaine culturelle va nous motiver pour aller de l’avant et réaliser d’autres activités plus grandioses. Nous tenons surtout à remercier tous ceux qui ont collaboré avec nous de près ou de loin”.

Les activités culturelles semblent reprendre du terrain, comme au bon vieux temps. Les habitants de la commune d’Akfadou, située dans la vallée de
la Soummam, espèrent retrouver le bonheur d’autrefois grâce l’association socio-culturelle et sportive d’Aourir Ath Usyen vient d’organiser une semaine culturelle. Une initiative louable. Après la cérémonie d’ouverture où nombre de personnes ont eu à déguster quelques plats traditionnels, les activités débutèrent. Par une exposition d’objets anciens, de monnaies, de sculpture suivie d’une chronologie des événements de Kabylie et ce durant toute la semaine. Les exposants sont venus même des communes limitrophes à l’instar de Tibane.

Ce qui a peut-être fait plaisir au public : constituée surtout de jeunes et de moins jeunes, c’est le monologue présenté par le talentueux Zahir Mesbah, né en 1979 à El Kseur. Le superbe spectacle intitule : Les points noirs. Mi Fellag, mi Mohand u Yahia le jeune Mesbah finit par les envoûter avec ses mimiques et ses messages qui vont du social au politique en passant par les inévitables histoires d’amour.

L’artiste a aussi rendu un vibrant hommage au grand barde de tout les temps : Matoub Lounès. L’assistance a eu le plaisir de communiquer et de chanter avec Zahir. Cet acte nous rappelle les fameuses pièces théâtrales du regretté Mohya.

La musique a été au rendez-vous. Les chansons rythmées comme Djen Djen, le tube de l’été dernier, a fait danser les grands et les petits. A la veille de Yennayer, les jeunes ont allumé des dizaines de bougies et de véritables feux d’artifices se sont mélés aux étoiles de minuit. Des gestes inédits dans la petite bourgade des Ath Mensour. Ainsi, le Nouvel An berbère 2957 n’est pas passé inaperçu au moment où les coutumes ancestrales tendent à s’effriter. Le vendredi, premier jour de l’année amazigh, l’association a organisé des conférences-débats portant sur plusieurs thèmes : “Yennayer, Tamazight, Si L’bachir Amellah..”. Pour enrichir cet échange culturel, des personnes de renommée, tel Zahir Meksem, enseignant au département de tamazight de l’université de Béjaïa, ont pris la parole. C’est une opportunité de faire propager bien d’idées casées aux oubliettes.

Le dernier jour, les organisateurs ont terminé en beauté leurs activités avec la projection des deux vidéos : Taous Amrouche, Chants berbères et un film intitulé : Bleu blanc rouge. Pour Laâziz Ghouar, président de l’Association Aourir Ath Hsyen, “c’est une grande réussite d’organiser moult activités en si peu de temps. Cette semaine culturelle va nous motiver pour aller de l’avant et réaliser d’autres activités plus grandioses. Nous tenons surtout à remercier tous ceux qui ont collaboré avec nous de près ou de loin”. Notons enfin que la vie culturelle dans la région a été ressuscitée grâce à la volonté de plusieurs jeunes d’une autre association activant aussi dans cette belle bourgade : “Idles Akfadou” que préside l’écrivain Rabah Hamoumat.

LA DEPECHE DE KABYLIE

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L’Bachir Amellah

Histoire de L’Bachir Amellah
Aujourd’hui je vous propose de decouvrir Si L’Bachir Amellah poete comme Si Md U Mhand
Biographie de Si Lbachir Amellah (1861-1930)
Par kamal Bouamara
Fils de Tahar des Imellahen (Arezqi n

V

Mardi 21 F�vrier 2006

L�Hocine Ukerdis

L’Hocine Ukerdis

L’Hocine Ukerdis est un canadien d’origine kabyle, professeur en génie biomédical. Il est né à Tala Yala, arch des Imz’alen qui appartient à la grande confédération des Iflisen Melli (quatorze archs). Après des études au Lycée de Dellys, il s’est expatrié dans un premier temps en Europe où il a poursuivi des études universitaires. Par la suite, il s’est installé au Canada. L’Hocine Ukerdis a commencé à s’intéresser à la poésie amazighe (kabyle) dès son enfance. Au collège de Dra El Mizan, son livre de chevet était le fameux petit recueil des Isefra de Si Muh’end U Mh’end (le célèbre poète kabyle dont on vient de célébrer le centenaire de sa mort), publié par Mouloud Feraoun. Au lycée technique de Dellys où il était interne, il avait pris conscience de la dimension amazighe de l’Algérie en côtoyant d’autres camarades venant de tous les coins du pays. Sa participation au Club de musique du lycée de Dellys lui avait permis de travailler sur des pièces de poésie de Cheikh El Hesnawi et de Zerrouk Allaoua qui l’avaient alors fortement inspiré. Grâce à un de ses amis de Sidi Aïch (Malik), il avait mis la main sur un vieux manuscrit familial contenant de très belles pièces de poésie de Si Lbacir Amellah, le célèbre poète de la Vallée de la Soummam. C’est depuis ce temps-là qu’il s’est mis à composer des sizains et des neuvains dans le pur style de Lbacir Amellah et de Si Muh’end.

Conscient des limites de l’écrit dans une société kabyle de tradition orale, il a toujours privilégié de déclamer ses poèmes en public plutôt que de les publier. Ainsi, il a à son actif plusieurs récitals de poésie donnés à divers occasions organisées par des associations culturelles (Yennayer, Tafsut, Laàinsala, …). Également, il a collaboré durant ces deux dernières décennies à des émissions de radio kabyle (Tiwizi, Beur, Beurfm, BRTV, Amazigh Montréal…). Depuis cinq ans, il co-anime chaque dimanche une émission en kabyle sur les ondes de Canal Sambre Avesnois.

L’Hocine Ukerdis diffuse aussi ses poèmes via Internet dans les sites amazighs, et il est un des animateurs de Amazigh-net depuis sa création aux États-Unis il y a une quinzaine d’années.

Son engagement constant dans la défense de la culture amazighe remonte également à cette époque passée à Dellys où il avait fréquenté Haroun Med (Masin U Harun) et d’autres amis qui allaient devenir par la suite des leaders dans le mouvement culturel amazigh.

publi� par Hafit Zaouche dans: aokas

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Mardi 21 F�vrier 2006

Posté le: Ven Juil 04, 2008 2:29 pm    Sujet du message: le proverbe kabyle

Par: Kada Karima et Benachour Zahir (Bougie) ]]> http://mghendas.unblog.fr/2009/08/06/467/feed/ 0 http://mghendas.unblog.fr/2009/08/06/adfel/ http://mghendas.unblog.fr/2009/08/06/adfel/#comments Thu, 06 Aug 2009 19:56:57 +0000 mghendas http://mghendas.unblog.fr/2009/08/06/adfel/ Adfel ikkaten issa-yas
taxwnaqt iḥawel-as
tiγilt ihebbel-itt waḍu

(Si Lbachir Amellah 1861-1930)

Son engagement constant dans la défense de la culture amazighe remonte également à cette époque passée à Dellys où il avait fréquenté Haroun Med (Masin U Harun) et d’autres amis qui allaient devenir par la suite des leaders dans le mouvement culturel amazigh.

Explorer : accessibilit, contribution, crdits, Culture, internationale, le-village-dichkabene, newsletters, sports-epoque

Dimanche, juillet 5, 2009, 10:50

L’article publié dans Revue de presse. Lire toutes les articles de cette catégorie : Revue de presse.

Le village d’Ichkabene, situé à environ 2 Km du chef-lieu de la commune de Feraoun, souffre d’une pesante et intenable pénurie d’eau potable. Aux dires des habitants qui se plaignent constamment du manque de ce liquide vital, leur village a connu, durant des années, de longues et récurrentes disettes d’eau.

Source : El Watan

— Archives -  2005-12-17

Feraoun

Un métier en déperdition

A. K. samedi 17 décembre 2005 El Watan

Page 1/2

Feraoun

   Les villages dImellahène, dans la commune de Feraoun, 50 km au sud-est de Béjaïa, réputés pour la production artisanale du sel, se trouvent ces derniers temps face au risque de dépérissement de ce métier ancestral qui constitue lune des parties patrimoniales de la région. Lhistoire de ce produit, qui résulte de lévaporation des eaux salines sous leffet de la chaleur du soleil, remonte à lexistence dune époque lointaine de lhomme dans la région. Selon les vieux habitants de cette région, lapparition de la source deau saline a fait suite à un geste miraculeux du dévot Sidi Ahmed Aâdnane, qui en enfonçant sa canne dans le sol a fait jaillir une eau. Aujourdhui, Timellahine est de plus en plus délabrée et les ruisseaux et autres semi-puits qui assurent la chaîne de production dégradés. Cela nest pas sans dommages pour les villageois qui sen désolent à lexemple de Da Lhadj, un vieux villageois qui nous dit sa désolation : « Timellahine était le gagne-pain de nos ancêtres et leur richesse. Maintenant, cet héritage est dans un état lamentable. Des hommes ont disparu et la relève na pas été assurée. » Les
habitants des trois villages concernés, que sont Ichekaben, Aït Ounir et Iaâdnanen, préfèrent
salimenter aujourdhui en sel traité et conditionné bien quils savent que le sel produit
traditionnellement est sans aucun effet négatif sur la santé. A une certaine époque, toutes les
localités avoisinantes salimentaient en sel de Timellahine, qualifié dor blanc. « Ça nous fait
mal au cœur de voir cette ressource disparaître peu à peu. Elle représente une ressource
inestimable qui peut servir la région et ses habitants à condition quelle soit exploitée avec
rationalité », nous dit Zahir, un étudiant originaire de la région. Faut-il signaler quaucune
démarche na été entreprise de la part des services concernés et du mouvement associatif
afin de préserver cette activité qui risque de disparaître définitivement dans une région qui
recense plus de 20 000 habitant.

Forum ALGERIE > Actualité, débats et sciences > Bouillon de Culture > Mohand Ouramdane Larab auteur de “Si Muhand Oumhand”

PDA

Voir la version complète : Mohand Ouramdane Larab auteur de “Si Muhand Oumhand”

morjane

25/01/2007, 17h37

Auteur de trois livres sur la poésie kabyle, Mohand Ou Ramdane Larab (édité au Maroc) vient d’éditer son ouvrage sur Si Mohand Ou Mhand aux éditions “Le Savoir” de Tizi Ouzou. Il parle de ses travaux dans le domaine amazigh.

La Dépêche de Kabylie : Vous publiez enfin votre livre sur Si Mohand en Algérie, des années après l’avoir édité pour la première fois au Maroc, pourquoi tout ce retard ?

Mohand Ouramdane Larab : Le retard de la non-publication de mes écrits depuis 1997 est dû à l’indisponibilité des maisons d’édition qui peuvent prendre en charge les travaux de recherches sur la culture et littérature amazighes. Depuis1998, j’ai remis d’autres manuscrits pour deux maisons d’éditions en Algérie, mais, malheureusement, aucun de ces ouvrages n’a vu le jour. Il ya aussi le cas du manuscrit sur Lounès Matoub, le lexique scolaire français-tamazight-arabe-anglais.

Malgré la non-publication de mes autres travaux, je n’ai pas croisé les bras. J’ai produit une émission littéraire à la radio kabyle de 1998 à 2001, sous le titre Littérature algérienne puis j’ai continué à écrire mais ce n’est pas avec la même volonté d’antan. Soit on est sûr d’être publié, un fait qui stimule et motive l’auteur, ou on est souvent harcelé par les fidèles lecteurs sur les nouveautés. Le projet de la réédition en Algérie des Isefra de Si Muhend U M’hend, est du confrère Hamid Mezaoui, directeur des éditions le savoir, où une édition revue et corrigée a été mise sur le marché à l’occasion du 101e anniversaire de la disparition de Si Muhend le 28 décembre 2006, sous la direction de Mohand Boukhtouche, la cheville ouvrière de la maison d’édition.

Vous avez aussi réalisé des livres sur d’autres poètes kabyles, pouvez-vous nous en parler ?

Durant l’année 1997, j’ai publié chez les éditions Impérial à Rabat au Maroc, mes trois travaux entamés durant les années 80, à savoir, Tadyant n Cheikh Mohand ou Lhocine, le Recueil de poésies de Hocine n Adni et les Poèmes de Si Mohand ou M’hend. J’ai réalisé d’autres travaux inédits :

1-Lexique scolaire français-tamazight-arabe-anglais.

2-Lexique économique français-tamazight-arabe

3-Plan comptable national français-tamazight -arabe

4-Recueil de poésies de Lhadj Arezki Ouhaouche

5-Recueil de poésies de Ahmed Lemsiyah

6-Recueil de poésies de Bachir Amellah

Pour 2007,

- Edition du Recueil de poésies du poète Lhadj Arezki Ouhaouache, poète des Ait Fraoucene

-Réedition de Tadyant n Cheikh Mohand Ou Lhosin (Edition revue et corrigée.)

Pourquoi vos livres sont-ils écrits uniquement en tamazight et ne sont-ils pas accompagnés de traductions en français comme on a l’habitude de le voir?

A cette question, je répondrai que les auteurs français écrivent en langue française, les auteurs anglais écrivent en anglais, les auteurs arabe écrivent en arabe, moi je suis auteur amazigh, j’écris en tamazight, quand il y a nécessité de faire accompagner tamazight par une autre langue, je le ferais sans complexe comme je l’ai fait avec les lexiques ou autre travaux scientifiques. A mon avis, il est préférable pour certaines publications d’utiliser une seule langue pour des raisons techniques, de coût de revient de la production de l’ouvrage, pour faciliter aux éditeurs une prise en charge facile de l’édition et de permettre au jeune auteur d’être publié.

Vous avez écrit un livre sur la poésie de Matoub Lounès. Apportez-vous un plus par rapport à ce qui a été déjà publié sur ce poète?

Effectivement, j’ai réalisé depuis août 2000, une étude et hommage de 300 pages sous le titre Ay izem anda teddidh, à Lounes Matoub et son œuvre, accompagné d’un hommage d’une dizaine d’artistes et auteurs, contenant 216 poèmes, préfaces et analyses des textes, maximes de Lounès, hommages des confrères. Malheureusement, le livre n’a pu être publié par les deux maisons d’éditions, auxquelles j’ai remis le manuscrit, et pourtant l’ouvrage est purement littéraire. Souhaitons des jours meilleurs pour que l’ouvrage voit le jour pour rendre hommage au Rebelle digne fils de Jugurtha, et de me permettre de continuer sur cette trajectoire de réaliser une seconde étude d’analyse comparative sur la chanson d’amour chez Matoub Lounes.

Quel est votre regard par rapport à l’écriture en langue kabyle et par rapport à l’édition dans ce domaine?

Il y a nécessité d’un engagement de l’Etat pour sa prise en charge afin de créer un cadre d’épanouissement de cette langue et d’encourager l’édition afin de permettre à tous les créateurs de s’exprimer dans les divers aspects littéraires, comme cela se fait chez nos voisins Marocains, sans oublier d’encourager les éditeurs par l’exonération de certaines taxes et autres avantages motivants le métier de l’édition, ainsi que la sensibilisation du lectorat, car sans lectorat point d’édition, puisqu’on a vu l’expérience de pas mal de revues et d’hebdomadaires qui ont cessé de paraître faute de lectorat. Le cas le la revue Abc amazigh, qui a disparu malgré plusieurs appels de son éditeur, Smail Medjber. Il y a lieu de citer l’initiative de la Fédération des associations amazighes, qui a organisé par le passé le Prix Mouloud-Mammeri de littérature.

Par la Dépêche de Kabylie

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mardi 30 octobre 2007

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Novembre 1954-Novembre 2007
Devoir de mémoire et réhabilitation des valeurs émancipatrices

Les «mythes» fondateurs du mouvement national algérien
La plastique «inachevée» d’une révolution

De notre correspondant à Béjaïa Kamel Amghar

La révolution, comme tout grand bouleversement dans l’échelle des valeurs politiques et socio-économiques, a besoin fondamentalement d’un imaginaire suffisamment puissant pour entretenir sa flamme dans l’espace et le temps. Son triomphe même est intimement dépendant de l’image qu’elle dégage d’elle-même, de son esthétique et de son contenu intellectuel. C’est ce qui fait le «mythe» fondateur de tous les changements et assure en même temps leur pérennité. Bien avant l’avènement -proprement dit- d’une mutation importante, il y a toujours des éléments précurseurs qui nourrissent et définissent les contours des évolutions futures. L’idéologie, la littérature, l’art, la spiritualité et les préoccupations communes des gens mûrissent, pour ainsi dire, les idées nouvelles avant de les populariser. Ces œuvres annonciatrices agissent comme un catalyseur dans le processus de transformation en question et tracent en pointillé de nouveaux équilibres. Aussitôt institués, ces équilibres auront aussi indéfiniment besoin d’imagination et de création pour survivre dans le temps et suivre le mouvement de l’histoire. Inspirés des valeurs universelles, la révolution algérienne a aussi ses propres référents identitaires et culturels. Bien avant Novembre, il y eut déjà des idées «résistantes» dans la littérature orale et au sein des «cercles savants». D’illustres poètes, de grands maîtres de confréries et des troubadours infatigables ont, depuis les premiers temps de la colonisation -de toutes les colonisations, d’ailleurs- revendiqué la liberté et le droit exclusif des leurs sur cette terre. Malgré les nombreux obstacles dressés, la censure, la misère et la marginalisation systématique, il s’est toujours trouvé des hommes profondément affranchis et suffisamment inspirés pour dépeindre leur juste cause. De l’avis de nombreux historiens occidentaux, le débarquement français en Algérie en 1830 a été immédiatement suivi d’une vague de déculturation massive et d’une politique d’aliénation des langues locales. Mais cela n’a pas empêché de grands bardes comme Si Mohand, Sidi Lakhdar Benkhelouf ou Si Lbachir Amellah -pour ne citer que ceux-là- de se faire une aura certaine et de susciter l’éveil de conscience de leurs auditoires. Cet électrochoc s’est révélé d’une grande importance dans l’éclatement des révoltes locales contre l’occupation. L’Emir Abdelkader, Bouaamama, Ouled Sidi Cheikh, Mokrani, Aheddad et Fadhma N’Soumeur ont trouvé auprès de ces littérateurs, profanes et insoumis, de solides alliés dans l’œuvre de ralliement des couches populaires à leurs appels insurrectionnels. Malgré l’échec de ces révoltes successives, le mythe innovant de l’identité et de la nation algérienne s’est trouvé, en revanche, profondément enraciné dans les esprits. C’est cette flamme, constamment préservée, qui allait ensuite offrir ses premiers matériaux au mouvement national moderne avec l’émergence de l’Etoile nord-africaine au début des années trente du siècle dernier. Œuvre d’une émigration ayant fait ses premières armes dans les organisations syndicales d’outre-mer, ce premier parti nationaliste ne tardera pas à se forger une réelle assise populaire dans le pays. L’apport de Abdelhamid Ben Badis et de ses pairs de l’association des intellectuels musulmans, s’inspirant de l’idéal réformiste de Djamel Eddine El Afghani, a été déterminant au début de cette nouvelle orientation. Une génération d’écrivains francophones prendra ensuite le relais pour traduire éloquemment la réalité sociale de l’époque, «en donnant naissance à une littérature algérienne où passe le souffle national», lit-on dans un supplément des Cahiers du communisme, édité à Paris en août 1958. Comptant parmi les pionniers de cette nouvelle vague d’écrivains, Mouloud Feraoun (le Fils du pauvre, la terre et le sang, Jours de Kabylie) conçut son œuvre, qualifiée d’ethnographique par la critique, comme une mise au point finement élaborée aux allégations des sociologues et artistes coloniaux réduisant l’«indigène» au rôle de sombre figurant. «Par conviction, tempérament ou tactique, le nouvel auteur n’essaie pas de contrer de front les discours existants, [il s'est] inscrit dans une relation de dialogue et de contestation par rapport à ces textes», note Christiane Achour, une spécialiste de l’écriture feraounienne. «Bien qu’on sache que nous sommes des hommes comme les autres, je crois, voyez-vous, que je suis bien placé pour le dire !» ne cesse-t-elle de marteler. Mouloud Mammeri (la Colline oubliée, l’Opium et le bâton, le Sommeil du juste), Mohamed Dib (la Grande maison, l’Incendie, le Métier à tisser), Kateb Yacine (Soliloques, Nedjma, le Cercle des représailles), Malek Haddad (l’Elève et la leçon, la Dernière impression), pour ne citer que ceux-là, se veulent un peu plus «offensifs» dans leur rejet de l’ordre impérial, raciste et inhumain. Ces géants sacrés de la littérature moderne accompagneront la lutte de libération nationale et bénéficieront, en retour, de son aura sur le plan international. «Notre position n’est pas si paradoxale qu’on le pense. En réalité, nous ne nous trouvons pas entre deux chaises mais bel et bien sur la nôtre», écrit Feraoun dans la Revue française (n°91/1957). Ce mouvement littéraire qui a énormément contribué à l’éveil de la conscience nationale en instituant une littérature francophone, authentiquement algérienne, fera «école» au lendemain de l’indépendance, en 1962. En parallèle, la chanson engagée et le théâtre y feront leurs premières apparitions. Mahieddine Bachtarzi, Ksantini, Touré, El Anka, Azem ou Hasnaoui émergèrent, parmi tant d’autres artistes talentueux, pour dénoncer l’injustice du système colonial et prôner un ordre nouveau. Un riche héritage qui profitera à l’action du PPA et celle du FLN ensuite. Ces années de lutte resteront les plus créatives dans l’histoire de l’Algérie. Une lignée d’écrivains francophones talentueux a émergé avec la liberté retrouvée pour se pencher sur les complexes et les tabous de la société, mais aussi les nouveaux défis qui se posent au pays. Cependant, l’«hégémonie» du parti unique et l’absence de démocratie dans le champ politique et social réduisirent considérablement la liberté indispensable à toute œuvre innovante. En s’appropriant cette histoire commune du mouvement pour légitimer le système «clos» instauré après l’indépendance, les responsables algériens d’alors ont considérablement amorti la dynamique intellectuelle qui avait accompagné la révolution. Rachid Boudjedra, Rachid Mimouni, Assia Djebar, Tahar Djaout, Ahmed Azzegagh, entre autres, se sont mis en devant pour plaider en faveur de l’émancipation de la société en la débarrassant des carcans passéistes de la tradition et des pratiques ancestrales désuètes. La condition féminine, la place de la jeunesse dans l’œuvre d’édification nationale, les libertés collectives et individuelles, la citoyenneté et la démocratie, les contradictions et les paradoxes de la société post-indépendance sont autant de thèmes abordés avec cette volonté infinie de s’inscrire dans la modernité. Toutes leurs œuvres sont inspirées des textes avant-gardistes du mouvement national durant les années quarante et cinquante. La littérature d’expression arabe, notamment dans le théâtre, a également connu un développement considérable avec des hommes doués comme Ouled Abderrahmane Kaki, Benhadouga, Alloula, Bouguermouh et Ouattar. Des cinéastes comme Zinet, Allouache, Hamina, Laskri, Meddour ou Bouamari apportent leur concours à l’entretien du feu sacré. Tous ces auteurs, par-dessus leurs contradictions individuelles, se positionnèrent pour le pluralisme et la liberté de création. Les échecs et les frustrations des deux premières décennies post-indépendance se répercutent négativement sur l’idéal révolutionnaire. La manipulation de l’identité nationale et l’instrumentalisation de l’histoire dans une optique de conquête du pouvoir auront des conséquences fâcheuses. De grands intellectuels feront, à tour de rôle, les frais de la censure et de l’exclusion. Lachref, Bennabi, Harbi, Boudia, Bourboune, Zehouane, Benzine, Khalfa, Keddache et Bennoune, entre autres, connaîtront l’exil et le silence au même titre que d’illustres opposants politiques comme Aït Ahmed, Boudiaf, Krim, Khider ou Ben Khedda… C’est cette «omnipotence» sclérosante des tenants du parti unique qui favorisera l’essaimage de l’islamisme radical et des forces régressives qui seront ensuite à l’origine de ce qu’on appelle «la tragédie nationale». En ce début du nouveau millénaire, une autre cuvée (qui semble dépasser la dispute stérile entre arabophones et francophones) voit le jour et se penche déjà sur les problèmes de l’heure. Yasmina Khadra, Boualem Sensal, Maïssa Bey, Ahlem Mestaghanem, Larej Wassini, Aïcha Kassoul ou encore Merzac Bagtache et Salima Ghezali font partie de cette jeunesse qui n’a pas froid aux yeux. Après des décennies d’ostracisme, la littérature d’expression amazighe fait également ses premiers pas à la faveur de la reconnaissance officielle de cette langue maternelle désormais intégrée dans le système éducatif. On ne parle plus -du moins pas directement même si elle en constitue le substrat- de la révolution du 1er Novembre, mais cela préfigure immanquablement une autre mutation qualitative dans la marche de l’Algérie vers la modernité. Car, ce sont toujours les textes d’aujourd’hui qui préparent les révolutions de demain. Tout comme la quintessence républicaine de la révolution française qui a été une plate-forme fertile à l’instauration de la démocratie et des droits de la personne humaine, les textes fondateurs du mouvement national constituent au fond une référence de qualité et une source d’inspiration prolifique pour l’ensemble des créateurs algériens. Le «mythe» est, en soi, sain et sauf !
K. A.

« Mettez la Révolution dans la rue et vous la verrez reprise et portée par douze millions d’hommes. »

Larbi Ben M’hidi. »

Si la nostalgie, ô mon enfant
Etreint ton petit coeur chéri
Qui espère un jour de fête et attend,
Le mien brûle, aspire et prie.
J’enferme mon chagrin en silence.
Mon coeur déborde.
Ô patience

Emir Abdelkader

Publié par ELECTIONS ALGERIE à l’adresse 23:21

3 commentaires:

Anonyme a dit…

C EST GRACE A NOTRE GRAND PERE,
NOTRE EMIR ABDELKADER QUE L EMPIRE FRANCAIS A ETE ACHEVE EN ALGERIE.NOUS SOMMES LIBRES, C EST AUSSI GRACE A NOTRE PERE LARBI BEN M HIDI ET BEAUCOUP D AUTRES HOMMES ET FEMMES QUI SE SONT SACRIFIES. 

RETROUVONS NOTRE DIGNITE POUR ACHEVER L EMPIRE AMERICAIN.

PRENONS DU RECUL DANS LE TEMPS, C EST PRENDRE EN COMPTE LE FAIT QU A CHAQUE EPOQUE, CE QUE LA MAJORITE OU LA MINORITE CROIT ETRE VRAI, BON OU INDISPENSABLE PEUT ETRE EN REALITE UNE ERREUR.

HANS BLIX A PARLE DE -SALOPARDS-.
L INSPECTEUR INCARNAIT L IMAGE D UN DIPLOMATE PRIS DANS LES FILETS D ENJEUX IMPORTANTS ET EN MEME TEMPS MAFFIEUX DES PUISSANCES QUI ETAIENT
IMPLIQUEES DANS LE COMPLOT DE LA GUERRE EN IRAK. IL A TENU A RESPECTER UNE STRICTE NEUTRALITE.
CE QUI EST RARE DE NOS JOURS, QU IL FAUT LE SOULIGNER VIGOURESEMENT.

mercredi, octobre 31, 2007 11:14:00 AM

Anonyme a dit…

respect et hommage appuyé à tous les symboles de la nation algérienne .
nous avons un devoir vital d écrire notre histoire .
alors sos historiens !

samedi, novembre 03, 2007 9:20:00 PM

Anonyme a dit…

Merci Monsieur Kamel Amghar, c’est rafraichissant.

vendredi, novembre 16, 2007 4:09:00 AM

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Tiddukla Tadelsant Tamazight di Ottawa – Hull

 

Association Culturelle Amazighe à Ottawa-Hull

 

 Amazigh Cultural Association in Ottawa – Hull

 

  tidukla tadelsant tamazigt Di utawua hul

Tamazight Langue orale ou langue écrite : l’enjeu

Source: La Nouvelle Republique 16-02-2005

La plupart des auteurs actuels qui s’initient au rnonde de l’écrit sont tous ou presque issus du monde associatif. L’attitude est, pour ainsi dire, plutôt militante, volontariste et individuelle. Elle est éphémère et limitée dans le temps dans la mesure où rares sont les autres qui signent au-delà d’un titre en raison des méventes. Même les revues et les joumaux d’expression berbère ont toutes et tous eu une vie très courte. Je pense alors qu’il est trop tôt pour se prononcer d’une manière consistante et circonscrite sur le sujet. L’on devait encore attendre quelques années pour commencer à apprécier réellement le degrés du besoin d’écrire et de lire en berbère. L’œuvre de Bélaïd At Ali publiée en 1964 par le FDB est une exception sur laquelle je reviendrai plus loin.
Mon intervention peut paraître distante de la thématique choisie, mais l’argumentaire qui la sous-tend est intimement contigu au sujet. Je me suis tenu alors à l’intitulé principal du séminaire, à savoir «Passage à l’écrit des langues et cultures de tradition orale, le cas de la langue berbère». Je développerai dans cet exposé une vue globale sur l’attitude actuelle des utilisateurs de la langue à l’oral et une observation sur les perspectives scolaires de mon point de vue, que parler et écrire en berbère devraient être deux éléments qui permettent à la langue d’être une.
La société berbère est une communauté d’expression orale et non de tradition scriptturaire. Aussi, un état de «rébellion» à l’esrit apparaît comme encore bien installé chez les locuteurs berbérophones. L’accoutumance à l’oralité historique de la langue berbère a non seulement engendré un facteur de résistance naturel au changement, mais semble avoir consacré le genre privilégié et actuellement en vigueur, c’est-à-dire le genre oral, comme domaine réservé de l’expression.
Une des raisons qui apporte une réponse à cette situation, mais une situation pas regrettable du tout, est que l’audition, ce liant d’images acoustiques, est connue pour ètre un moyen d’usage rapide, direct et facile qui permet l’accès aisé au monde de la commumcation. Alors que l’écrit, cette forme visible de la langue, exige au préalable le pénible et laborieux apprentissage des règles de transcription, d’orthographe et de grammaire pour enfin acquérir la faculté d’écrire. C’est alors que l’hésitation, chez deux catégories de la population berbère, les natifs monolingues et les nouvelles générations plurilingues, freine souvent l’initiative à l’écriture.
Cette attitude conservatrice d’instinct du genre oral chez les berbérophones devait être positivée et développée dans la mesure où l’on constate aujourd’hui qu’une norme d’orale moderne a acquis bien des espaces d’expression dans plusieurs pays pourtant à forte tradition d’écriture. Il est untile de rappeler que toute langue est née sur fond d’oralité et cette nouvelle tendance à communiquer directement par la parole n’est-elle pas un aveu des insuffisances que recèlerait le genre écrit ? La question reste posée tant que Chikh Mohand Oulhoucine disait déjà en son temps : «Akkenfessus wawal i tmenna, i zzay wawal i tira.» C’est là une vision du penseur kabyle qui a agi par anticipation sur cette nouvelle valeur de l’oralité. C’est dire que le genre oral, spécificité humaine, ne devrait plus être déclaré ou perçu sous le prisme déformant de modèle mineur et on devrait aussi s’éloigner de la nature aliénante de l’écrit. C’est plutôt à un dosage équilibré entre l’oralité et l’écrit que nous devions travailler en nous instruisant des différentes expériences vécues.
Aussi paradoxale que cela puisse paraître, la langue berbère possède un avantage précieux qui la prédispose à une évolution facile et sans heurt dans sa marche vers l’écrit sans renoncement de son caractère oral. C’est qu’il n’y a pas de frontières entre sa forme audible et sa forme visible. L’audibilité de la langue berbère se superpose totalement avec sa visibilité. La langue a fonctionné jusque-là suivant des règles et des structures naturellement organisées et nous permet d’exprimer, sans appréhension ni hésitation aucune, nos rêves, nos sentiments, nos sensations.
En effet, tout berbérophone utilise sa langue intuitivement sans en connaître les notions grammaticales des éléments qu’il utilise. C’est-àdire sans formation scolaire. Cela est bien sûr le cas de toutes les langues maternelles, mais la particularité est que la langue berbère ne subit pas de rupture ni de transformation au fil du temps et des options. L’utilisateur de la langue continue de combiner parfaitement les mots qu’il met au service de sa pensée, sans toutefois en connaître formellemént les fonctions. Quand il utilise le mot «sk-ut» (tant que) il ignore que la grammaire le nomme conjonction que «anwa ?» est nommé interrogatif, que «werâad» est appelé élément de la négation. Il sait faire subir avec exactitude les différentes variations que peut prendre un verbe selon le contexte de son utilisation et dans quelles conditions particulières il l’emploie.
Ainsi le verbe «bedd» (se lever, se tenir debout) est directement forgé à sa forme d’habitude «ebddad», à sa forme factitive «ssebddad ou sbedd», à sa forme réfléchie «wabdded». Il sait également lui faire produire les différentes formes nominales comme le nom d’action «addu ou asebdded», le nom d’objet «asebddad» ou encore «ibeddi» pou rendre une position une attitude face à un fait, etc.
Ce n’est également pas par hasard qu’en berbère tous les éléments qui forment la famille de mots obéissent aux même règles et aux mêmes techniques de linguistique générale et de grammaire qui veulent qu’à partir d’une racine découle la série familiale. Exemple : afeg (voler), ruffga (le fait de voler), affug (le vol), imifig (l’aviateur), tamsafga (l’aviation), anafag (aérodrome ou aéroplane ou encore aéroport), timsifegt (volatilité ou volatilisation), imsifeg (un volatil), imesriffeg (l’oisillon qui s’initie au vol), etc.
Un autre avantage non moins intéressant dont dispose naturellement la langue berbère est sa précision dans l’énoncé de tout verbe. Il n’y a pas de confusion possible entre :
- Icennu (il chante) dont l’image acoustique annonce directement la troisième personne du singulier.
- Cennun (ils chantent) dont l’image acoustique annonce directement la troisièine personne du pluriel.
Alors que pour le même exemple dans la langue française, il faut d’abord maîtriser les normes grammaticales pour ensuite distinguer entre :
- Il chante (avec un «e» au singulier) et ils chantent (avec «ent» au pluriel).
Dans ce cas de figure, l’image acoustique qui se dégage est la même, mais la forme écrite différe fondamentalement.
En berbère, c’est directement l’audition d’un mot qui fixe son orthographe. Autrement dit, tout mot s’écrit comme il se prononce.
On peut donc poser que la réussite du code écrit réside dans la restitution fidèle du code oral et j’oserais dire du code maternel. A juste titre, Ferdinand de Saussure disait que «l’unique raison d’être de l’écriture est de représenter la langue parlée».
C’est justement cet avantage de superposition directe de l’oral et de l’écrit qui caractérise la langue berbére qui devait être exploité, à mon sens, comme piste pédagogique et méthodique privilégiées pour réaliser le passage à l’écrit comme besoin utile et non pas comme simple phénomène de substitution ou encore une fin en soi. L’écrit cesse d’être utile quand il devient un moyen d’aliénation.
De plus, la langue berbère ne subit pas, pour l’instant du moins, certains côtés embarrassants comme le classicisme qui fait s’opposer d’une part une langue ancienne et une langue dite ancienne et une langue dite moderne. Dans la société kabyle, pour ne citer qu’elle, il n’y a pas de langue de classes. Si par exemple du côté français il y a une grande part du patrimoine littéraire pour ainsi dire classé, archivé et déclaré de «vieux français» et peu employé de nos jours , à l’inverse, chez nous, c’est la littérature produite, il y a, pour certaines, des siècles, par Youcef Ouqasi, Maamar Ahesnaw, Mouhend Oumusa Awagennoun, Chikh Mouhend, Lbachir Amellah, Yemma Khlidja Tamcheddalt, Si Mouhend Oumhend et bien d’autres qui sont le modèle, voire la norme consacrée de la langue où la construction et la formulation sont douées d’une profondeur, d’une parfaite homogénéité et d’une harmonie débordante.
Alors, afin de réduire cette flagrante tendance actuelle du berbérophone à appréhender l’écrit, l’objectif de notre école n’est donc pas d’inventer une nouvelle langue mais de consolider son état actuel et postuler à ses évolutions nécessaires. Le passage à l’écrit est plus qu’une nécessité. Mais la méthode de passation à l’écrit est plus qu’une nécessité. Mais la méthode de passation et d’adaptation à ce nouveau genre ne devrait pas donner lieu à l’apparition de deux langues l’une dite correcte et l’autre dite incorrecte ou encore l’apparition d’une forme de langue de prestige dont la domination à terme sur la langue naturelle l’éloignera de sa base sociologique. Autrement dit, notre école doit jouer le rôle d’accélérateur de ce qui est déjà bien mis en place naturellement. La caricature produite par la rue à l’adresse de ceux qui s’évertuent à faire dans un berbère truffé de néologismes et de formulations bizarres est à méditer. Cette caricature dit : «Yesmuzzugh» ou encore «Ysbahbih». Cela doit nous donner matière à réflexion car si le passage à 1′esprit est déterminant, les enjeux demeurent vitaux en ce sens qu’il faudrait tout faire pour que ne soit pas affectées et travesties les réalités vivantes et naturelles de la langue qui, au risque de me répéter, provoqueraient son éloignement des utilisateurs et des locuteurs.
Pour illustration, dans un ouvrage de méthodes et pratiques de langues françaises, nous pouvons lire, en raison et en expérience de quoi nous devons nous instruire, ce qui suit : «Le prestige de la langue écrite paralyse les Français et leur ôte la liberté d’utiliser sans appréhension leur propre langue : Combien d’adultes n’osent pas écrire, par crainte de faire des fautes d’orthographe et de ne pas rédiger correctement, combien n’osent pas prendre la parole en public par peur d’être mal jugés…» (fin de citation).
Par ailleurs, je pense aussi que le passage à l’écrit n’est pas la tâche du seul exercice scolaire. La tâche est aussi celle des créateurs que sont les écrivains, les poètes, les journalistes, etc. C’est dire que la langue est un tout social. En cela, l’œuvre de Belaïd At Ali est une interpellation. En effet, l’auteur des Cahiers de Belaid est le premier à avoir exercé sur sa langue une influence qui se manifeste, d’abord, par l’introduction de la longueur dans le texte car, habituellement, seuls les poèmes sont écrits. Ensuite apparaît nettement l’effort de précision dans l’usage d’un verbe, raffiné, ciselé allant jusqu’à la subtilité. Certaines métaphores, dont l’origine est la formation populaire, ont été utilisées à juste titre comme source de composition de style et moyens de présentation de l’ensemble des tons rendus tels que le pathétique, la dramatique, le tragique, le comique, le polémique, l’ironie, l’humoristique, le sensationnel et, enfin, le poétique. Avec une formidable création dans le jeu du vocabulaire et une combinaison particulière des mots d’usage facile et très courant, Belaïd At Ali a réussi à faire disparaître les frontières entre le genre oral et le genre écrit. La réussite de Belaid réside dans le fait qu’il n’a pas provoqué de heurts ni de chocs entre la prononciation à l’oral et la représentation matérielle du texte à l’écrit. Avec l’oral et l’écrit, Belaid a permis à la langue d’être la même. Les Cahiers de Belaid sont une œuvre immense qui nous  interpelle sur l’usage que nous faisons aujourd’hui de la langue, mais surtout de la démarche à entreprendre pour son passage à l’écrit en tant que langue, historiquement, orale. C’est pourquoi les Cahiers de Belaid devraient servir de point de référence dans l’acte d’écrire en berbère.
L’enjeu étant, donc, pour nous d’éviter que nous ne soyons coupés de ce qui a été par rapport à ce qui va venir. Je veux citer ici Mlle Dahbia Abrous qui déclare que «toute création passe inévitablement par l’impérative maîtrise de ce à partir de quoi on innove».
Bien sûr que notre école ne devrait pas se recroqueviller sur elle-même dans le seul genre oral, car disait da Lmulud : «Il se peut que les ghettos sécurisent, qu’ils stérilisent c’est sûr.» Il nous faut seulement concilier l’un et l’autre (l’oral et l’écrit) pour éviter de «s’enfermer comme dans une pièce à deux issues, dont on se garderait d’ouvrir les portes, celle qui mène au passé comme celle qui regarde vers l’avenir… et d’où on ne pourra jamais s’enfuir.»
La suite la semain prochaine Abdennour Abdesslam, chercheur In Timmuzgha octobre 2004.

16-02-2005

    Le Centre de Recherche Berbère est « équipe d’accueil » de la formation doctorale « Etudes Africaines » de l’INALCO. Le CRB offre trois séminaires réguliers :
–  » Linguistique berbère  » : S. CHAKER : Questions de linguistique historique (libyque, le système verbal, processus de grammaticalisation (système verbal, négation), phonologie et lexicologie berbère, problèmes d’aménagement linguistique).
–  » Littérature berbère  » : A. BOUNFOUR : Problèmes de formes et de genres dans la poésie berbère
Et un séminaire plus occasionnel :
–  » Société et culture berbères  » : R. Bellil, S. Doumane et alii.
Actuellement, une vingtaine d’étudiants sont encadrés (DEA et Doctorat), sous la direction de S. Chaker et/ou A. Bounfour.

Habilitation à diriger des recherches

I- Kamal Naït-Zerrad : Contribution aux études berbères. Une Synthèse, 2003

II- Dahbia Abrous : Identité(s) berbère(s). Essai d’approche anthropologique des développements récents – Kabylie – Aire touarègue, 2004.

Les doctorats soutenus

1991-1992

1. Mohyédine Benlakhdar : Des catégories fondamentales du système verbal de Tamazight : aspect, temps et mode, 1991, 299 p. + annexes, (dir. : S. Chaker).

2. Karima Slimani-Dirèche : Histoire de l’émigration kabyle en France au XX^e; siècle : réalités culturelles et réappropriations identitaires, 1992, 313 p. + annexes (Aix, Université de Provence) (dir. : S. Chaker).

1993-1994

3. Ramdane Achab : La néologie lexicale berbère : approche critique et propositions, 286 p.,1994, Inalco (dir. : S. Chaker).

4. Rachid Bellil : Traditions orales, Mémoire collective et rapport au passé chez les Zénètes du Gourara (Sahara algérien), 424 p.,1994, Inalco (dir. : S. Chaker).

1995-1996

5. Kamal Naït-Zerrad : Essai de traduction partielle du Coran (Vocabulaire religieux et néologie), 283 p.,mai 1996 (dir. S. Chaker)

6. Abdellah Boumalk : Morphogenèse et dynamique lexicale en berbère (Tachelhit du sud-ouest marocain), 353 + 102 p.,juin 1996 (dir. S. Chaker).

7. Rqia Douchaïna : Tagnawt, un parler secret des femmes berbères de Tiznit (Sud-ouest marocain), 399 p.,octobre 1996 (dir. A. Bounfour).

8. Daniela Merolla : Gender and Community in the Kabyle Literary Space : Cultural Strategies in the Oral and the Written, 287 p., Université de Leyde (NL), décembre 1996 [dir. : M. Schipper, Univ. Leyde / S. Chaker : "Référent"].

9. Ourida Manseri : Etude de l’aspect en berbère. le cas kabyle. 279 + 150 p., janvier 1998, Université de Paris-IV [dir. / S. Chaker & P. Valentin].

10. Mena Lafkioui : Syntaxe intégrée de l’énoncé non-verbal berbère (Parler rifain d’Ayt Wayagher , Maroc du Nord), (dir. : S. Chaker), mars 1999.

11. Ourida Tilikete : Les locutions à noyau verbal en kabyle : approche syntaxique, sémantique, pragmatique et rhétorique, 2 vol., 336 p. + 286 p. (dir. S. Chaker), mai 1999.

12. Malika Ahmed-Zaïd : Contribution à l’étude de la toponymie villageoise kabyle, 681 p. + 21 p. + XVII p. (dir. S. Chaker), juillet1999.

13. Nadia Faqir : Lexique différentiel berbère-français. Champs sémantiques et dérivation nominale, décembre 1999 (co-tutelle Inalco/Université de Fès, dir. M. Taïfi & S. Chaker).

14. Noura Tigziri : Etude acoustique descriptive d’un parler berbère (kabyle), 306 p., mai 2000 (dir. S. Chaker).

15. Saïd Chemakh : Lexicologie berbère – L’élaboration du vocabulaire fondamental du kabyle, mai 2003 (dir. S. Chaker

16. Kamal Bouamara : Littérature et société : Si Lbachir Amellah (1861-1930), un poète-chateur de Petite Kabylie, déc. 2003 (dir. : A. Bounfour).

Les DEA (Inalco) et Magisters (Université de Bougie) soutenus

    1993-1994

1. Mohamed El Ayoubi : Description phonologique du parler amazigh des Aït Waryaghel (Rif), oct. 1994 (dir. : S. Chaker).

2. Ehya Ag-Albostan : Les noms des parties du corps dans le parler touareg de l’Adagh (Mali), nov. 1994 (dir. : S. Chaker).

3. Lounis Aggoune : Système de segmentation automatique du berbère, novembre 1994, (dir. : S. Chaker & P. Pognan)

4. Allaoua Rabhi : Description d’un parler berbère. Ayt Mhend d’Aokas (Béjaïa, Algérie) : morpho-syntaxe, déc. 1994 (dir. : S. Chaker) [Magister de berbère de l’Université de Béjaïa].

5. Mourad Bounab : L’évolution thématique dans la poésie chantée kabyle, déc. 1994 (A. Bounfour, dir.).

    1994-1995

6. Khellaf Madoui : Contribution à la géographie linguistique de la Petite-Kabylie, juin 1995 (dir. : S. Chaker) [Magister de berbère de l’Université de Béjaïa].

7. Mena Lafkioui : Syntaxe de la phrase nominale berbère : une étude contrastive interdialectale, oct. 1995 (dir. : S. Chaker)

8. Kamal Bouamara : Anthologie de poésies kabyles lyriques attribuées à Si Lbachir Amellah (1861-1930), nov. 1995 (A. Bounfour, dir.) [Magister de berbère de l’Université de Béjaïa].

9. Fatsiha Aoumer : Temps, mode et aspect dans le verbe berbère (parler des Iamranen) : une approche psycho-méchanique, nov. 1995 (dir. : S. Chaker) [Magister de berbère de l’Université de Béjaïa].

10. Ahmed Ould-Bara : Al-mazrufa… Un poème zénaga du XVIII° siècle dans le sud-ouest de la Mauritanie (Al-Gibla), (transcription, traduction et annotation), janvier 1996 (dir. S. Chaker).

    1995-1996

11. Saïd Chemakh : Lexicologie berbère. Contribution au berbère fondamental (kabyle), juillet 1996 (dir. : S. Chaker).

12. Mouloud Lounaouci : Essai de sociolinguistique comparée : l’aménagement linguistique dans les domaines berbère, basque et catalan, décembre 1996 (dir. : S. Chaker).

13. Ahsène Taleb : L’abstraction dans le vocabulaire de base berbère : étude des locutions verbales kabyles, décembre 1996 (dir. : S. Chaker).

14. Sabéha Azibi-Hachemane : Traditions orales de la région d’Ath Weghlis (Kabylie). Etude d’un recueil de proverbes, février 1997 (dir. : S. Chaker).

    1996-1997

15. Rachid Adjaout : La composition lexicale en berbère,   juin. 1997 (dir. : S. Chaker) [Magister de berbère de l’Université de Béjaïa]

16. Hammama Ghanes : Attitudes et représentations linguistiques des Chaouïa de la ville de Batna, novembre 1997 (dir. : S. Chaker).

    1997-1998

16. Sinikka Loikkanen : Vocabulaire du roman kabyle (étude lexico-statistique), mai 1998 (dir. S. Chaker).

17. Mustapha Tidjet : Polysémie et abstraction dans le lexique amazigh (kabyle), juin 1998 (dir. : S. Chaker) [Magister de berbère de l’Université de Béjaïa]

    1998-1999

18. Abdelmoumène Bouyahia : Comment peut-on améliorer le dictionnaire de J.M. Dallet ?, décembre 1999 (dir. S. Chaker).

    1999-2000

19. Brahim Hamek : Le genre et le nombre berbères à la lumière du chamito-sémitique, octobre 2000 (dir. S. Chaker) [Magister de berbère de l’Université de Béjaïa]

20. Fatiha Bouteldja : La morphologie nominale. Cas de la formation du pluriel en kabyle. Analyse systématique et statistique, novembre 2000, [dir. S. Chaker].

21. Johanna Kuningas-Autio : Structure informationnelle et syntaxe. Etude des constructions appelées thématisation et focalisation en kabyle,  novembre 2000, [dir. S. Chaker].

    2000-2001

22. Mustapha El Adak : Figement et créativité lexicale en berbère : études des locutions verbales rifaines, octobre 2001, [dir. S. Chaker].

23. Nacira Abrous : Didactique de l’écriture en classe de kabyle : une expérience d’enseignement, novembre 2001, [dir. S. Chaker].

24. Mohand Ouramdane Moula : La revendication berbère vue par El Moudjahid (mars 1980 – juillet 1991) : essai d’analyse de contenu, novembre 2001, [dir. S. Chaker, M. Benbrahim].

25. Fayna Aït Saïd : De l’analyse de toponymes berbères au travers des sources d’Al-Bakrî (XI^e xiècle), novembre 2001, [dir. S. Chaker].

26. Belguesmia El Hadi : Oralité et écriture dans la néo-littérature kabyle : le cas de Asfel et Faffa de Rachid Aliche, décembre 2001 [dir. A. Bounfour]

27. Fahima Merabti : Taos Amrouche, une médiatrice de la culture berbère au XX^e xiècle, décembre 2001, [dir. S. Chaker, D. Abrous].

    2001-2002

  28.  Saïd Toudji : Le berbère à travers l’anthroponymie libyque (période antique): essai d’approche lexico-sémantique, février 2002 (dir. S. Chaker) [Magister de berbère de l’Université de Béjaïa].

29.  Abdel-Aziz Berkaï : La terminologie de la linguistique en tamazight, février 2002 (dir. S. Chaker) [Magister de berbère de l’Université de Béjaïa].

30.  Mohamed L’hacène Mahrouche : Caractéristiques lexicales de la poésie kabyle ancienne, février 2002 (dir. S. Chaker) [Magister de berbère de l’Université de Béjaïa].

31.  Sadek Bala : Traduction d’une écriture sur soi du français au berbère : cas de l’oeuvre de Fadhma Ath-Mansour Amrouche, Histoire de ma vie, février 2002 (dir. S. Chaker & D. Abrous) [Magister de berbère de l’Université de Béjaïa].

32.  Mouloud Kourdache : Mouvement associatif et reconstruction identitaire en Kabylie, février 2002 (dir. S. Chaker & D. Abrous) [Magister de berbère de l’Université de Béjaïa].

33. Amar Ameziane : Les formes littéraires traditionnelles dans le roman kabyle : Du genre au procédé, septembre 2002 (dir. A. Bounfour)

   2002-2003

34. Saliha Iggui-Smail : Contribution à l’étude du lexique kabyle de la Botanique, février 2003 (dir. S. Chaker) [Magister de berbère de l’Université de Béjaïa].

iflisen2008

Dimanche 14 décembre 2008

Tayri n Si Labcir Amellah de la Vallée de la Soummam

Si lbacir Amellah Amedyaz n Imellahen  yessfra  γef tayri yenna

A leḥbab laεql-iw meskin
Xfif ur yessin
Ur ifhim anda iteddu
Lḥub yidem yettmaḥin
Laεḍam-iw fsin
Afus mazal  itmuddu
Wekleγ lamer iweḥnin
Ḍaεfaγ seg ttexmim
Cabeγ mazal d aγeddu

Né en 1861 à Ichekkaben, dans la tribu des Imellahen, située au sud-ouest de Bgayet, dans la vallée de la Soummam, Bachir Chibane, plus connu sous le nom de Si Lbachir Amellah, est un des plus grands poètes Kabyles du 20ième siècle. Il avait 10 ans lorsque la révolte Kabyle contre l’ordre colonial avait éclaté en 1871. Si Lbachir Amellah avait été profondemment marqué et inspiré par cette insurrection conduite par conduite par El Moqrani et Cheikh Aheddad de Seddouk.
Il est décédé le 26 décembre 1930. On se souvient aussi que l’autre génie de la poésie Kabyle et rebelle contre l’ordre colonial Si Muhend U Mhend avait tiré sa révérence également un mois de décembre : le 28 décembre 1906.

iflisen2008

Lexique de Tamazight

Abdelkader Naït Abdellah, jeune écrivain «Si notre langue disparaissait un jour, nous disparaîtrons avec»

Sa volonté, le moins que l’on puisse dire, est inébranlable. Abdelkader Nait Abdellah, jeune autodidacte nous livre dans cet entretien ses envies dans le monde de l’écrit, lui qui a choisi d’abord d’enrichir sa langue maternelle le Kabyle avec un lexique qui vient juste d’être édité chez les éditions «le Savoir», ne compte pas en rester là.

Lire l’interview de l’écrivain : http://www.depechedekabylie.com/read.php?id=70939&ed=MjEyNA==

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Mardi 5 mai 2009

Université de Bgayet : Rencontre autour de l’œuvre de Kamal Bouamara

Source : DDK

Université de Béjaïa Rencontre autour de l’œuvre de Kamal Bouamara

Le comité scientifique amazigh de l’université de Béjaïa organise les mardi 5 et mercredi 6 mai 2009 une rencontre autour de l’œuvre de Kamal Bouamara à l’auditorium du campus d’Aboudaou, en attendant la 3e édition du Festival de poésie Kamal-Bouamara, qui aura lieu du 18 au 20 mai 2009.

Cette rencontre autour de l’œuvre d’une figure vivante de la culture amazigh sera la deuxième du genre après celle organisée récemment à la Maison de la culture Taos-Amrouche sur l’œuvre de Amar Mezdad. Signalons d’abord la nouveauté de ces dernières années qui consiste à rendre hommage à de grands militants de notre culture de leur vivant, en se penchant sur leurs œuvres, comme l’a si bien souligné Yacine Zidane, le président du comité scientifique amazigh de l’université de Béjaïa dans la revue universitaire Tumast écrite en kabyle. On y lit : “On attend toujours qu’un grand militant meure ou soit emprisonné pour penser à lui”, ce qui a été, dans un passé récent une réalité que personne ne pourra nier. Il fallait donc changer de mentalité. Quant au choix de Kamal Bouamara pour baptiser ce festival annuel de poésie, Yacine Zidane écrira : “Kamal Bouamara n’a jamais décliné une invitation à animer une conférence ou à participer à une activité culturelle amazigh, sans oublier le travail colossal qu’il a réalisé durant tout son parcours de vrai militant de la cause identitaire”. N’oublions pas qu’il est le premier à avoir parlé de Si Lbachir Amellah à qui il consacrera carrément sa thèse de Doctorat. Pour revenir à cette rencontre de deux jours consacrée à son œuvre, pas moins de neuf conférences-débat sont programmées avec des lectures des œuvres de Kamal Bouamara par des enseignants et chercheurs universitaires de tamazight. Yacine Zidane ouvrira les travaux de cette rencontre et Salim Ayad en sera le coordinateur scientifique puisque les recommandations qui en découleront seront éditées.

Ainsi donc, mardi 5 mardi 2009, dans la matinée, Mhemmed Djellaoui animera une communication intitulée “Lecture des livres du chercheur Kamal Bouamara, le cas Si Lbachir Amellah” et Mohand Akli Salhi “Lecture de l’ouvrage Si Lbachir Amellah” avant de passer aux débats. Dans l’après-midi, Mahmoud Amaoul reprendra avec “La lexicographe amazighe, problèmes et propositions”, Samira Aïssou “Le côté linguistique chez Bouamara, le dictionnaire Issin” et Brahim Tazaghart “Le livre amazigh et son édition” avant de clôturer cette première édition par des débats. Le reste des trois communications auront lieu dans la matinée du mercredi 6 mai 2009 et seront animées respectivement avec les thèmes programmés par Salim Ayad “Intertextualité dans l’œuvre de Bouamara : cas de Nekni d wiyid”, Sonia Lounis “Renouvellement dans la prose kabyle à travers l’œuvre de Kamal Bouamara. Cas de la nouvelle Taqsidt n âziz d âzuzu” et Allaoua Rabehi qui présentera “Deux projets CNEPRU pour l’aménagement de Tamazight”. Les débats et la clôture de cette manifestation culturelle auront lieu après une lecture d’un extrait de “Taqsidt n âziz d âzuzu” de Kamal Bouamara.

Amastan S

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Lundi 4 mai 2009

Journées maghrébines du théâtre amazigh à Tizi Ouzou

Jour d’Algérie : 04/05/09

Journées maghrébines du théâtre amazigh à Tizi Ouzou

Petit festival deviendra grand

Deux troupes théâtrales marocaines vont participer aux Journées maghrébines du théâtre amazigh à Tizi Ouzou. Le théâtre d’expression amazighe est aussi pratiqué à Tozeur en Tunisie, à Benghazi en Libye et même en Mauritanie. Les organisateurs rêvent d’un festival annuel, incluant les dialectes des Iles Canaries, du pays basque et de la Corse, entre autres.

La maison de la Culture Mouloud- Mammeri de Tizi Ouzou, abritera du 6 au 12 mai 2009, des Journées maghrébines du théâtre amazigh. Treize troupes participeront à cette manifestation, première du genre. Parmi ces troupes, deux viendront du Maroc, plus précisément, des villes de Tétouan et de Houssaïna.

D’autres spectacles sont prévus, en parallèle, dans la petite ville de Aïn Zaouïa. Les organisateurs ont également prévu un colloque et des ateliers de formation sur la dramaturgie et sur l’expression corporelle dans l’art dramatique. 

L’idée d’organiser des Journées maghrébines du théâtre d’expression amazighe, émane de la réalisatrice Fouzia Aït El Hadj, directrice du théâtre régional Kateb-Yacine de Tizi Ouzou.

«Il n’y a jamais eu ce genre de rencontres, ni de festival du théâtre amazigh, depuis l’indépendance. Pour cette première initiative, le ministère de la Culture est partie prenante financièrement.

Les troupes viendront de différentes régions du pays, d’Oran, de Sétif, du fin fond des Aurès, etc. «En outre et pour la première fois, le théâtre régional de Batna, va présenter une pièce en dialecte chaoui», a indiqué Fouzia Aït El Hadj lors d’une conférence de presse, samedi, au Théâtre national algérien à Alger.

Ces journées maghrébines du théâtre amazigh, sont en quelque sorte le premier pas et le coup d’essai pour un prochain festival du théâtre amazigh et des «langues authentiques», selon l’expression utilisée par Aït El Hadj.  

«Notre objectif est d’élargir la manifestation aux langues authentiques de la région méditerranéenne».

Au Maghreb, nous sommes déjà cinq. «Il y a aussi d’autres langues comme le basque, celle des Iles Canaries ou le corse et nous voudrions leur donner la chance de s’exprimer», a révélé la directrice du théâtre régional de Tizi Ouzou.

«Nous avons contacté une troupe de tamazight mauritanienne, mais malheureusement, elle n’a pas pu venir à cause de la situation politique dans son pays», poursuit-elle.

Dans la foulée, sont citées les troupes amazighes de Benghazi en Libye et de Tozeur en Tunisie. Les Journées maghrébines du  théâtre amazigh sont une «petite» manifestation qui deviendra certainement grande, pour la simple raison que ses concepteurs voient grand. Cette première édition se tiendra sous l’égide du ministère de la Culture et sera organisée en collaboration avec la direction de la culture de Tizi Ouzou.      

Par Kader B.

morjane

22/12/2005, 19h11

La poésie Kabyle existe mais elle se meurt faute de réelle volonté pour pouvoir assurer sa pérennité. Elle devrait être enseigné dans les établissements scolaire et éditée vulgarisée et ce n’est absolument pas le cas et d’ailleurs qui connais les poèmes de Lbachir Amellah.
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Qu’entend-on par poésie populaire ? C’est ce qui a d’abord intéressé M. Kamel Bouamara, enseignant à l’université de Béjaïa et auteur d’un ouvrage intitulé Si Lbachir Amellah, poète célèbre. Car il voulait impérativement souligner un anachronisme qui est à l’origine de tant d’amalgames. «Le terme populaire est un qualificatif qui renvoie à un concept purement idéologique et n’a aucun sens scientifique», a-t-il tenu à déclarer à propos de la définition de la poésie populaire. Pour lui, le terme populaire est né en Europe au XIXème siècle. «A l’époque, on appelait le breton la langue populaire par opposition à la langue française considérée comme une langue nationale.Ensuite, on a adjoint ce qualificatif à la culture, la littérature», a-t-il ajouté.

En Algérie, on n’aura donc fait qu’«importer» ce concept, sans examen critique, pour l’appliquer, «par choix idéologique», à nos différentes langues et littératures. «Par la suite, on a catégorisé les autres langues et littératures en les affublant d’acceptions péjoratives», a-t-il déploré. Rejetant en bloc ces «acceptions réductrices», il notera que la poésie nationale est celle qui est écrite ou exprimée par les langues du pays, telles que l’arabe ou le tamazight. Il expliquera qu’on ne peut qualifier de poésie populaire, une poésie non écrite, comme le kabyle par exemple, car on ne lui aura préalablement pas donné les moyens ni l’outil juridique pour passer au stade de l’écriture. «Il serait faux de qualifier une poésie non écrite de poésie populaire, il serait plus exact de la dénommer tout simplement : poésie kabyle», a-t-il précisé. Il regrettera au fond que la poésie kabyle soit victime du statut de sa langue.

L’autre amalgame que Bouamara a voulu dénoncer est le fait que l’on veuille toujours assimiler la poésie d’essence orale à une «sous-littérature, non savante, non élaborée et déficiente en créativité». Il dira au contraire que la Kabylie a eu ses grands poètes, tels que Si Mohand U M’hand, Lbachir Amellah… Il ajoutera que, si le premier est «mythifié», le second est plutôt méconnu, car il n’est ni «médiatisé ni documenté.»

Notre interlocuteur est d’ailleurs le premier chercheur à avoir produit un livre sur Si Lbachir Amellah après une dizaine d’années de collectes et d’analyses.
Nous voilà au cœur de notre problématique. Si l’on se base donc sur les remises en cause avancées par M. Bouamara, au lieu de parler de poésie populaire, on parlera par conséquent, pour le cas de la Kabylie, de poésie kabyle ou de poésie régionale, par conformité au statut même de cette langue circonscrite régionalement.

Pour que la poésie kabyle soit valorisée, Bouamara pense que l’unique moyen d’y parvenir est d’effectuer des travaux de collecte, de recherche, d’analyses pour que la poésie ancienne soit médiatisée et enseignée dans les écoles, les lycées et à l’université. Aujourd’hui, poursuit-il, il est plus facile de le faire par le moyen de l’édition. «Pour la fixation de la poésie, il n’y a pas mieux que l’édition», a-t-il indiqué tout en déplorant au passage l’absence de tout professionnalisme constaté chez les éditeurs qui croient que la poésie kabyle ne se vend pas, alors qu’en réalité, «ce sont les éditeurs eux-mêmes qui ne savent pas faire leur travail de promoteurs des livres qu’ils éditent», rectifie Bouamara.

A côté de ce manque de professionnalisme des éditeurs, il y a malheureusement une négligence délibérée des officiels concernant la promotion de la poésie kabyle, dite «poésie populaire.» Depuis que tamazight est introduite pour la première fois à l’université (1990) et dans le système éducatif (1995), aucune initiative n’a été prise par les structures étatiques à Bejaïa dans le sens de la revalorisation de la littérature kabyle.

Même le mouvement associatif culturel, ayant perdu son lustre d’antan, ne contribue plus au rayonnement de la production littéraire régionale. Devant l’incurie des uns et la déficience des autres, c’est tout le génie de la langue de Si Mohand U M’hand qui risque de se perdre dans les méandres de l’oubli.

Source: La tribune

K.Bouamara, B.hamek, M-L Mehrouche, Z.Meksem, A.Rabehi, M. Tidjet                

Ilugan n tira n tmaziàt

Tizrigin Talantikit, Bgayet, 2005.

Iswi n umahil-a s Asdukel deg yiwen n udlis n kra n yilugan yerzan tira n tmaziàt. Llant yezrawin, lan uedlosen i od-yewwin àef tira n tamziàt, maca, ass-a, d iqdimen ur ddin ara d ufara, d temhazt n tira n tutlayt-nneà, acku tira-ya tetta¥zàer sadat yal ass. Ass-a ihi, ulac kra n udlis ideg ara yaf ymeàri, d Amazià neà d awerdan, d amanun neà d anelmad, iran ad yelmed tira n tutlay-nneà, ayen ilaqen; neà, ugar, ulac adlis amiran ideg ara yaf yimeàri, xersum abujadn ilugan n tira n tmaziàt dduklen, myezwaren, ttwasegzin s lmul, s imedyaten ggten, akken ad tifsus fell-as te²ekkemt n tàuru, n ulmad d uselmed i wiya¥d.

 Hamid Boutlioua, Yir timlilit, ungal

 Mas Akli Frawsen, amsaltu ymuca²en, suffàen-t-id ya seg uxeddim i mi yewser, Dya, yiwet tmeddit, yella la yettferrij tilibizyu aked tme¥ttut-is taxlaft, mi s Tessawel Fa¥dma Uberwaq taneymast, iwakken ad-as tmel kra tefdawcin swayes i s-terwi talwit-is.

Te¥h¥der dàa, deg uàaram n Terga Uzemmur, ur ngug ara a¥tas àef tesdawit n Bgayet, i tmeàra tga massa Xuxa Amezzay – tadyalt.

Ladàa, mi ttewqament tullas-nni urar, i tettwaneà, s yir lmut, temsiwt Meryem Tuzzalin – yiwet teqcict, ur nettset¥hi ara àef yiseà-is, terna tessugut awal.

Dya, kra teswi²in, send ad as-ssentun ajenwi deg we²rur-is, tzuxx-asent i tnebgawin-nni dakken te¥h¥der ya i traenàiwt, deg yiseggasen yezrin.

Imi taluft-a tban tew²er, yessuter dàa umeqqran n temna¥t seg wemsaltu aqbur, yennumen iferru tiiufa n tmenàiwt, iwakken ad inadi àef bu-tmegra¥d.

Yeqbel dàa, mas Frawsen, taceàlit i s yettunefken. Sawe¥d yewwe¥d àer uàaram-nni àef i d-ttalsen dakken yelha, yaf d tikerkas, Yemlal anagar imniren.

Dàa, simal yettnadi yef IÞerrat, simal yesekfal-ed timenàiwin-nni¥den.

Lhacène Ziani, Le soupir, ed. CIDHCA, Montréal             

En quelques essais plutôt philosophiques accompagnés de mélodieux poèmes, il disserte sur une panoplie de thèmes à la fois com­plexes et fragiles comme « Liberté », « Vérité », « Exil », Paix »…

Dans sa curiosité et son émerveillement, il use d’expressions qui prennent une allure de de maximes. Il dira de sa personne : « je suis fait d’un paysan, d’un artiste et d’un intello qui se font éternellement la guerre. »

Par rapport à l’exil, il martèle : « Ce n’est pas le paradis quand on a fait ses adieux, Lamartine l’a si bien dit : Partir c’est mourir un peu ! »

Relevant des contradictions de notre civilisation, il déplore : « Nous mondialisons la pauvreté, [...] et pourtant, quiconque oserait contester cette aventure sera étiqueté d’archaïque. » Et pour sauver l’humanité : « Faire la guerre à la guerre, c’est à ce prix la paix ! Sinon foutez-moi la paix ! »

Lhacène Ziani est arrivé tard dans la nuil du 13 octobre 1953 dans le petit village de Tala w Ulman à TimeZrit ,vallée de la Soummam

Ahmed Hamoum : a¥heggam n Wakli    

  Ilul umeskar ass n  04 Meàres 1955 deg Tqerbust taàiwant  Aàbalu, agezdu n Tubiret. D aselmad n  Tmaziàt deg uàerbaz Alemmas ÒAmeyras Tazayart ³acurÓ . Illa isselmad deg uàerbaz amezwaru tutlayt Ta²rabt 18 n yiseggasen. Wagi d afaris-ines amezwaru. Asirem-ines ad d-¥defren wiyi¥d deg tutlayt, ansayen.

. . . Ula d agama idda-yas di nneqma, icegge²-as-d ala imra²en ur nes²i a¥hkim d tmella, ibda ala t-icqirriw yessen ittkurru : uccanen imelluza ske²wiwen, imqerqar sqerqiren, d le¥hmali n wasif iskefkufen iggaren gemma¥d-in gemma¥d-a, i d-ittawin leÞdari d yir¥sifen, ikemmel-as s yigenni bu lebraq d rre²da ittazun tasa, aduy d wa¥du isrugmuten iqell²en, zelliq d yideflawen ittafgen d I²lawen, sserd, agris, a¥zebluc, abruri… kra din i Wakli akken ad t-yawi…

Kamal Boumara: Si Lbachir Amellah (1961_1930), un poète-chanteur célèbre , éditions Talantikit, 2005, 365 pages.

Né en 1861, Si Lbachir Amellah décède le 26 décembre 1930 en imam de son village natal, Ichekkaben, dans la région de Bgayet.

Auteur de plusieurs traductions et œuvres littéraires écrites en tamazight, dont Tuàalin n Weqcic Ijahen (traduction du .Le Refour de l’Enfant Prodigue de A. Gide), Ussan di Tmurt (traduction de Jours de Kalylie de M. Feraoun) et Nekni d Wiyi¥d (recueil de nouvelles ), Kamal Bouamara, docteur es Lettres, enseigne la Littérature amazighe à l’Université de Bgayet depuis 1995.

Après une formation d’agronome, il s’est très vite investi dans le champ de la littérature orale kabyle. Dans le cadre de son mémoire de magister, il s’est penché sur l’étude du répertoire poétique de Si Lbachir Amellah, un a¥debbal de renom. Le poète-chanteur Si Lbachir, pourtant très célèbre en Kabylie d’entre les 19^e et 20° siècles, était jusque-là méconnu, parce que non documenté. Le présent ouvrage, qui est une partie de sa thèse de doctorat (soutenue à Paris en 2003), et qui constitue un approfondissement, à la fois théorique et méthodologique, de son mémoire de magister soutenu en 1995, à l’Université de Bgayet, vient combler cette lacune.

 Atay g Merzuga, El te a Merzuga, le  thé à Merzuga : poésie traduite  en berbère  par Omar derouiche et Muhend Saidi   

 Nadia Djaber  a publié un conte long sur 100 pages, avec des illustrations de Hocine Hettal.

Voici sa 4^ème de couverture :   « Tifaggur temgarad àef yemdanen, cba¥ha-s inzen-as medden ât-âtirni, yal wa yeâtâtaf degs ayen i¥hemmel d wayen ira, àers lewten wulawen, yejji win yu¥dnen, yesfa win yennuànan, Tifaggur mi t²edda bedden waman. Tifaggur win i ât-iwalan a-s-²erqen lehdur, tahuski-s ur teâtâtuleggem ara, ât-âtayiwent, tesgugem amedyaz, tessru aqa²fur Akka i d Tifaggur. Ó

Parution au Maroc aux éditions L Fennec, Casablanca du roman  de graphie française de Nadia Oumassine. Catherine Roux a lu son ouvrage : un roman écrit par une  femme qui m’ a donné envie d’en savoir un peu plus  sur le monde Berbere.Le titre : « L’arganier  des femmes égarées « . Ed.Le Fennec. (Maroc).

L’auteur : Damia Oumassine.

Je trouve dommage que ce roman n’ait pas eu toute la publicité qu’il mérite car c’est un vrai plongeon dans la societé Berbere.

Parution en Avril 2004 du roman de Brahim Tazaghart , Salas d Nuja, 145 pages . Brahim Tazaghart est également l’auteur d’un recueil de nouvelles , lÞerrat, paru en 2003. Ces 2 ouvrages sont publiés à compte d’auteur.

« Le Colonel AMIROUCHE , entre Histoire et Légende », publié à compte d’auteur par Djoudi Attoumi. 

Djoudi Attoumi, officier de l’ALN, a publié ses mémoires sur la guerre delibération et sur le colonel Amirouche qu’il cotoyé de près durant ses longues années de maquis.  Ce livre est édité à compte d’auteur. Il est riche en histoire événementielle sur cette guerre terrible fondatrice de l’état algérien moderne. Beaucoup de détails d’une vérité nue. Un devoir de mémoire considérable sur ce qu’ a vécu la Wilaya III, réel fer de lance de la guerre d’indépendance.

Cliquer ici pour lire quelques extraits de cet ouvrage

Djoudi Attoumi vient de publier un autre ouvrage : « avoir 20 ans dans les maquis. A lire absolument.

 L’INDISPENSABLE ouvrage  de Si-Amar Boulifa, le Djurdjura à travers l’Histoire, a été réédité, dans sa version originelle par les éditions Berti. En Algérie, Il est disponible dans toutes les librairies, pour le prix de 300 DA.

Belgacem Aït-Ouyahia a publié, chez Casbah Editions, un excellent roman en français : Les blés d’or du Chélif. Il est disponible dans toutes les librairies, pour le prix de 235 DA. C’est un livre à lire. Il sera très facile à rendre en langue kabyle. A vos plumes !  

Le même auteur vient de publier en 2004 une version en kabyle des fables de Jean de la Fontaine.

Mohand Ait-Ighil vient de publier un livre,  Tchekov s teqbaylit,. Il s’agit d’une traduction de récits d’après  d’après TCHEKOV.  

Ses 2 recueils de nouvelles «allen n tayri», « atalanta »  et ses 2 pièces de théâtre, « axedda² », « tazelmaT texser… » sont toujours en vente :

². Mezdad a publié en 2003 un recueil de nouvelles intitulé tuàalin. Cet ouvrage a été anlaysé par M.CHEMAKH et Md Ait-Ighil. Voir leurs articles sur le net :  www.tamazgha.fr       www.kabyle.com     

www.tamazgha.fr       www.kabyle.com

Mohand Akli Haddadou a publié Défense et illusstartion de la langue berbère,éd. In-as,Alger, 2002. Voici le quatrième de couverture :

Les grands poètes français de la Renaissance, Ronsard, Du Bellay, fondèrent La Pléiade en s’inspirant de Dante   et Boccace qui avaient doté l’Italie d’une magnifique littérature nationale . Ils eurent l’ambition de donner à la langue française le lustre qui auréolait alors le latin et le grec, en rédigeant le fameux «Défense et Illustration de la langue française ».

A la manière des fondateurs de la Pléiade, MA. Haddadou dresse un plaidoyer fort documenté pour défendre la renaissance nationale et officielle de la langue berbère en Algérie. Dans une première partie il invoque les arguments linguistiques :

Berbère ou Amazigh? Origine et apparentement de la langue berbère. Langue ou dialectes berbères? Le système d’écriture et les modes de transcription, la question des emprunts, la néologie etc. La seconde partie de l’exposé est consacrée aux droits légitimes de la langue berbère. Le berbère est-il une langue ou un dialecte? La diversité est-elle propre au berbère, constitue-t-elle réellement un obstacle à l’officialisation du berbère ? Comment envisager l’institutionnalisation du berbère? Quels sont les droits d’une langue officielle?

Enfin, dans une 3′¹ » partie, l’auteur analyse le rôle des berbères dans 1′ histoire : leur apport à la civilisation universelle : la langue et l’écriture, les mots berbères en latin, en grec et dans d’autres langues…

LE PORTAIL DES HOMMES LIBRES

L’union sacrée Aokas-ait smail

Béjaïa Café littéraire à la maison de la culture Rencontre avec Kamal Bouamara

le Sam 10 Jan – 20:16

Le deuxième invité de la nouvelle activité de la maison de la culture de Béjaïa: “café littéraire” en ce jeudi 8 janvier 2009, a été le Dr Kamal Bouamara.La conférence qu’il a donnée, avant de passer aux débats, portait sur l’utilisation de la langue tamazight plutôt que sur son œuvre personnelle, et cela, par la modestie que l’on lui connaît malgré son long parcours de l’ingéniorat en agronomie à l’INA d’El Harrach au doctorat d’Etat en tamazight à l’université de Béjaïa en passant par l’Inalco. C’est ainsi que durant la conférence, Kamal Bouamara ne cessera d’expliquer les raisons de l’utilisation insuffisante de la langue maternelle par les berbères en général. Il plus loin en pointant du doigt la presse berbèrophone absente et le rôle des médias lourds tout en insistant sur l’existence d’une production littéraire en tamazight. En parlant de la télévision, Kamal Bouamara dira : “L’imaginaire de nos enfants est remplacé par un imaginaire japonais… etc”, avant d’ajouter : “Toutefois, il y a beaucoup d’écrivains d’expression berbère, et même kabyle plus précisément, qui retravaillent cet imaginaire en reprenant nos légendes.” Il citera l’exemple de Aâziz-Aâzuzu et de Aheddad Lqalus qu’il n’a pas été le seul à reprendre. Pour Kamal Bouamara, “en reprenant cette littérature traditionnelle, on fait un lieu entre le passé et le présent et on travaille la langue maternelle.”Durant les débats, Kamal Bouamara l’écrivain a cédé la place à Kamal Bouamara le militant pour l’émancipation de tamazight.En fait, il s’est comporté en “militant idéal”. D’ailleurs, il dira : “Je n’écris pas en tamazight pour affirmer mon identité car je n’ai pas à le démontrer : je suis algérien et berbère”, avant de lancer : “Je ne suis pas un homme politique et je ne défends aucune idéologie. Mais, j’estime qu’il est de mon devoir d’écrire dans ma langue maternelle.” N’eut-été cet intervenant un a insisté par deux fois que Kamal Bouamara soit invité au “café littéraire”, pour parler de ses œuvres, les débats n’auraient porté que sur la question politique de la cause amazighe. D’ailleurs, l’invité du jour répondra à une question concernant les échos du lectorat en tamazight en disant : “La presse et l’audiovisuel francophones ont l’avantage de faire des lectures en français. Par contre, il y a un problème par rapport à la lecture en tamazight. Il n’y a qu’à constater l’absence d’une presse berbérophones. Pire même, les essais qu’il y a eu, dans un passé récent, n’ont pas duré.” Toutefois, Kamal Bouamara déclarera que la situation n’est pas aussi catastrophique que cela puisque des études sont faites à l’université notamment par les étudiants qui font même des sondages pour savoir quel auteur est ou n’est pas là. Il répondra ensuite à l’utilisation des “nouveaux” mots en tamazight en disant: “Sans être contre l’usage de nouveaux mots, si une langue n’est pas comprise par le public, c’est un échec”, avant de préciser que, lui-même, fait tout pour écrire en kabyle accessible à tout le monde. et d’ajouter : “Il y a des situations contraignantes qui nous obligent à utiliser des nouveaux mots. ” Concernant son œuvre principale, El Bachir Amellah, Kamal Bouamara dira que ce poète n’était pas du tout documenté à l’instar de Si Mohend U Mhand, et qu’il a été le premier à le faire, à l’Inalco d’abord (thème de son mémoire) puis à l’université de Béjaïa pour son doctorat en 2004. Ensuite, il généralisera en comparant les thèmes de la poésie ancienne et actuelle. A cet effet, il dira : “En Kabylie, le fait de chanter librement l’amour était un tabou. Durant les années 80, le seul qui avait brisé le tabou était Mohand-Saïd Fahem. Là, il parlera de l’hypocrisie sociale puisque d’un côté, les gens achetaient ses cassettes et de l’autre, ils le dénigraient en le traitant de “déplacé”.

On a toujour tort d’essayer d’avoir raison devant des gens qui ont
toutes les raisons de croire qu’ils n’ont pas tort

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rebai_s

Re: Béjaïa Café littéraire à la maison de la culture Rencontre avec Kamal Bouamara

  rebai_s le Sam 10 Jan – 20:26

Bouamara Kamel président de jury du festival de poésie d’expression amazighe qu’organise l’association culturelle Adrar n Fad d’Ait Smail, c’est lui le concepteur des critérologies d’évaluation de ce même festival, c’est l’un des militants de la première heure et mérite beaucoup d’hommages, il est de taille de DDA LMOULOUD et autres…

On a toujour tort d’essayer d’avoir raison devant des gens qui ont
toutes les raisons de croire qu’ils n’ont pas tort

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rebai_s

Nombre de messages: 1563 Re: Béjaïa Café littéraire à la maison de la culture Rencontre avec Kamal Bouamara

  rebai_s le Mar 13 Jan – 10:55

rebai_s a écrit:Le deuxième invité de la nouvelle activité de la maison de la culture de Béjaïa: “café littéraire” en ce jeudi 8 janvier 2009, a été le Dr Kamal Bouamara.

Edition du Samedi 10 janvier 2009 Béjaïa Café littéraire à la maison de la culture Rencontre avec Kamal Bouamara Le deuxième invité de la nouvelle activité de la maison de la culture de Béjaïa: “café littéraire”  en ce jeudi 8 janvier 2009, a été le Dr Kamal Bouamara. La conférence qu’il a donnée, avant de passer aux débats, portait sur l’utilisation de la langue tamazight plutôt que sur son œuvre personnelle, et cela, par la modestie que l’on lui connaît malgré son long parcours de l’ingéniorat en agronomie à l’INA d’El Harrach au doctorat d’Etat en  tamazight à l’université de Béjaïa en passant par l’Inalco. C’est ainsi que durant la conférence, Kamal Bouamara ne cessera d’expliquer les raisons de l’utilisation insuffisante de la langue maternelle par les berbères en général. Il plus loin en pointant du doigt la presse berbèrophone absente et le rôle des médias lourds tout en insistant sur l’existence d’une production littéraire en tamazight. En parlant de la télévision, Kamal Bouamara dira : “L’imaginaire de nos enfants est remplacé par un imaginaire japonais… etc”, avant d’ajouter : “Toutefois, il y a beaucoup d’écrivains d’expression berbère, et même kabyle plus précisément, qui retravaillent cet imaginaire en reprenant nos légendes.” Il citera l’exemple de Aâziz-Aâzuzu et de Aheddad Lqalus qu’il n’a pas été le seul à reprendre. Pour Kamal Bouamara, “en reprenant cette littérature traditionnelle, on fait un lieu entre le passé et le présent et on travaille la langue maternelle.” Durant les débats, Kamal Bouamara l’écrivain a cédé la place à Kamal Bouamara le militant pour l’émancipation de tamazight. En fait, il s’est comporté en “militant idéal”. D’ailleurs, il dira : “Je n’écris pas en tamazight pour affirmer mon identité car je n’ai pas à le démontrer : je suis algérien et berbère”, avant de lancer : “Je ne suis pas un homme politique et je ne défends aucune idéologie. Mais, j’estime qu’il est de mon devoir d’écrire dans ma langue maternelle.” N’eut-été cet intervenant un a insisté par deux fois que Kamal Bouamara soit invité au “café littéraire”, pour parler de ses œuvres, les débats n’auraient porté que sur la question politique de la cause amazighe. D’ailleurs, l’invité du jour répondra à une question concernant les échos du lectorat en tamazight en disant : “La presse et l’audiovisuel francophones ont l’avantage de faire des lectures en français. Par contre, il y a un problème par rapport à la lecture en tamazight. Il n’y a qu’à constater l’absence d’une presse berbérophones. Pire même, les essais qu’il y a eu, dans un passé récent, n’ont pas duré.” Toutefois, Kamal Bouamara déclarera que la situation n’est pas aussi catastrophique que cela puisque des études sont faites à l’université notamment par les étudiants qui font même des sondages pour savoir quel auteur est ou n’est pas là. Il répondra ensuite à l’utilisation des “nouveaux” mots en tamazight en disant: “Sans être contre l’usage de nouveaux mots, si une langue n’est pas comprise par le public, c’est un échec”, avant de préciser que, lui-même, fait tout pour écrire en kabyle accessible à tout le monde. et d’ajouter : “Il y a des situations contraignantes qui nous obligent à utiliser des nouveaux mots. ” Concernant son œuvre principale, El Bachir Amellah, Kamal Bouamara dira que ce poète n’était pas du tout documenté à l’instar de Si Mohend U Mhand, et qu’il a été le premier à le faire, à l’Inalco d’abord (thème de son mémoire) puis à l’université de Béjaïa pour son doctorat en 2004. Ensuite, il généralisera en comparant les thèmes de la poésie ancienne et actuelle. A cet effet, il dira : “En Kabylie, le fait de chanter librement l’amour était un tabou.  Durant les années 80, le seul qui avait brisé le tabou était Mohand-Saïd Fahem. Là, il parlera de l’hypocrisie sociale puisque d’un côté, les gens achetaient ses cassettes et de l’autre, ils le dénigraient en le traitant de “déplacé”. Le reste des débats portera essentiellement sur le contexte politique et Kamal Bouamara répondra en toute liberté. Pour commencer, c’est la transcription qui est abordée. Il dira : “Cela fait un siècle que tamazight est écrite et ce n’est pas en 2009 qu’on inventera une nouvelle transcription. Allusion faite à l’écriture en lettres arabes.” Il précisera ensuite que le problème de la transcription n’est pas encore réglé en Algérie.  Par contre, l’Etat marocain a opté pour le tifinagh et les Touaregs du sud algérien continuent à utiliser le tifinagh authentique. Car, en fait, même en ce qui concerne le tifinagh, il y en a plusieurs en plus de l’authentique des Touaregs.  En effet, il y a plusieurs propositions du tifinagh : celui des marocains et celui de Salem Chaker. Quant à l’Algérie officielle, elle n’a pas encore tranché sur cette question même si les auteurs berbérophones écrivent essentiellement en caractères latins. Kamal Bouamara terminera en remettant en cause la manière dont a été constitutionnalisée tamazight : “Il est anormal que l’arabe soit une langue officielle et pas tamazight qui est absente dans tous les textes officiels. Dire qu’il ne peut y avoir deux langues officielles dans un pays est absurde. Ce sont les hommes qui font les lois”. Il ira plus loin : “S’il faut qu’il y ait une seule langue officielle en Algérie, tamazight est la mieux placée pour l’être, car c’est la plus vieille langue”. Il continuera en disant qu’il n’y a pas de volonté politique pour travailler tamazight puisque les textes d’application sont inexistants. Il ne suffit pas de déclarer que “tamazight est langue nationale.” Enfin, pour Kamal Bouamara, tout le monde a intérêt à apprendre plusieurs langues, mais, en commençant par sa langue maternelle. D’ailleurs, il dira : “Ceux qui disent que tamazight ne servira à rien, pour l’avenir de leurs enfants, sont mentalement déséquilibrés.” Tarik Amirouchen

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Neggez ar: ẓer isebtar , anadi Neggez ar: Zer isebtar, anadi

[ beddel ] Kamal Buɛmara [Beddel] Kamal Buɛmara

“…Tamnaḍt n Sidi Ɛic tewwi tazwart deg umennuγ γef tumast tamaziγt…”, aya d Muḥend Besɛud i t-id-yuran deg udlis-is . « … Tamnaḍt n Sidi Ɛic tewwi tazwart deg umennuγ γef tumast tamaziγt … », aya d Muḥend Besɛud i t-id-yuran deg udlis-est. Tama-ya n Bgayet d tidet tefka-d aṭas n yimeγnasen, i yennuγen ama γef uslelli n tmurt-nneγ neγ γef tutlayt tamaziγt. Tama-ya n Bgayet d tidet tefka-d yimeγnasen atas n, i yennuγen ama γef uslelli n tmurt-nneγ neγ γef tutlayt tamaziγt. Akken i das-isemma Besɛud “une pépinière du berbérisme” Seg wid i d-teğğa temnaḍt-a nezmer ad d-nadder deg uḥric n tussna n tmaziγt Kamal Buɛmara. I Akken das-isemma Besɛud « une pépinière du berbérisme » Seg wid i d-teğğa temnaḍt-a nezmer ad d-nadder deg uḥric n tussna n tmaziγt Kamal Buɛmara. Aṭas n medden i yesnen argaz-a ama deg tγuri n yidlisen i d-yura neγ deg yisurag i d-yefka neγ ulamma deg rradyu neγ deg tiliẓri n tmaziγt; maca llan wid i yesteqsayen γef umezruy-is; tameddurt-is d umecwar-is ameγnasan γef tumast-nneγ. Atas n medden i yesnen argaz-a ama deg tγuri n yidlisen i d-Yura neγ deg yisurag i d-yefka neγ ulamma deg rradyu neγ deg tiliẓri n tmaziγt; maca LLAN i wid yesteqsayen γef umezruy-est; tameddurt-est d umecwar – est ameγnasan γef tumast-nneγ. Γef wakka ad neɛreḍ amek ara d-nsuk tiṭ γef yiwen i yefkan lğehd n wallaγ-is i tmentelt tuγdimt γef wacu mmuten aṭas. Wakka Γef ad neɛreḍ amek ara d-nsuk tit γef yiwen i yefkan lğehd n wallaγ-i est tmentelt tuγdimt γef wacu mmuten atas. Kamal Buɛmara, d yiwen seg yizmawen i d-teğğa temnaḍt n Tmeẓrit i d-yezgan deg tama n umalu n Bgayet. Kamal Buɛmara, d yiwen seg yizmawen i d-teğğa temnaḍt n Tmeẓrit i d-yezgan deg tama n umalu n Bgayet. Argaz-a ilul mi tezɛef tegrawla n tmurt-nneγ ass n 25 deg γuct aseggas n 1959. Argaz-a ilul mi tezɛef tegrawla n tmurt-nneγ ass n 25 deg γuct aseggas n 1959. Ikcem γer uγerbaz i tikkelt tamezwarut aseggas n 1965. Ikcem γer uγerbaz i tikkelt tamezwarut aseggas n 1965. Sin akkin yerra γer uγerbaz alemmas n Sidi Ɛic. Sin akkin yerra γer uγerbaz alemmas n Sidi Ɛic. 03 n yiseggasen yekcem tasnawit n Debbih Crif i d-yezgan deg Uqbu. 03 n yiseggasen yekcem tasnawit n Debbih CRIF i d-yezgan deg Uqbu. Ayen i yefka d lğehd d tγuri ssawḍen-t ad yawi akayad n lbak deg yunyu 1980, tallit ideg teḥma tefsut n Yimaziγen. Ayen i yefka d lğehd d tγuri ssawḍen-t ad yawi akayad n lbak deg yunyu 1980, tallit Ideg teḥma tefsut n Yimaziγen. Mi yekcem γer tesdawit, Mass Buɛmara, yeγra deg tsuddut taγelnawt n tfellaḥt (INA) i d-yezgan deg Lḥerrac (Lezzayer), anda i yeqqim ugar n 05 n yiseggasen s wayes i d-yeffeγ s ugerdas (diplôme) Ajenyur deg tussna n tfellaḥt ( Aḥric n tdamsa). Mi yekcem γer tesdawit, Mass Buɛmara, yeγra deg tsuddut taγelnawt n tfellaḥt (INA) i d-yezgan deg Lḥerrac (Lezzayer), et un i yeqqim ugar n 05 n yiseggasen s wayes i d-yeffeγ s ugerdas (diplôme) Ajenyur deg tussna n tfellaḥt (Aḥric n tdamsa). Tayri-s i tmaziγt, tewwi-t ad yeğğ taγult γef wacu i yefka acḥal d aseggas i wakken ad d-yeḍfer abrid n tussna n tmaziγt. Tayri i-s tmaziγt, tewwi annonce-t yeğğ taγult γef wacu i yefka Achal aseggas d i wakken ad d-yeḍfer abrid n tussna n tmaziγt. Dγa yella deg yimezwura i ixedmen tazrawt n nnig n turagt deg Tesga n Tutlayt d Yidles n Tmaziγt deg tesdawit n Bgayet s wayes i yesɛa lmajister deg tsekla n tmaziγt aseggas n 1995. Dγa Yella deg yimezwura i ixedmen tazrawt n nnig n turagt deg Tesga n Tutlayt d Yidles n Tmaziγt deg tesdawit n Bgayet s wayes i yesɛa lmajister deg tsekla n tmaziγt aseggas n 1995. Aseggas n 1996 yewwi-d agerdas n tezrawin talqayin (DEA) deg INALCO, deg tmanaγt n Fransa (Lpari). Aseggas n 1996 yewwi-d agerdas n tezrawin talqayin (DEA) deg INALCO, n Fransa deg tmanaγt (Lpari). Imi leɛtab ur t-id-nettader! Imi leɛtab ur t-id-nettader! Akken i das-yenna umedyaz, Buɛmara iwala dakken leqdic i iga deg tezrawt-is n lmajister ur yemmid ara, ihi iḥettem γef yiman-is ad yernu anadi deg tezrawt i iga akken ad d-yessekfel yiwen n umedyaz ameqqran aqbur n Leqbayel seg tattut Si Lbacir Amellaḥ. I Akken das-yenna umedyaz, Buɛmara iwala dakken leqdic iga i deg tezrawt-est n lmajister ur yemmid ara, IHI iḥettem γef yiman est ad-yernu anadi deg tezrawt i iga akken ad d-yessekfel yiwen n umedyaz ameqqran aqbur n Leqbayel seg tattut Si Lbacir Amellaḥ. D tazrawt n Dukṭura iwumi isemma Littératude et société: le cas de Si Lbachir Amellah (1861-1930), un poète chanteur de Petite Kabylie. D tazrawt n Dukṭura iwumi isemma Littératude et société: le cas de Si Lbachir Amellah (1861-1930), un poète chanteur de Petite Kabylie. Ma nuγal-d s telqey γer tezrawt-a (la thèse), tella-d γef yiwen n umeddaḥ n Tmurt n Leqbayel i iɛacen deg tallit n unekcum arumi. Ma nuγal-d s telqey γer tezrawt-a (la thèse), tella-d γef yiwen n umeddaḥ n Tmurt n Leqbayel i iɛacen deg tallit n unekcum arumi. Mass Buɛmara – γas tuget n wakud ideg yexdem leqdic-a yesɛedda-t deg Tmurt n Leqbayel (Bgayet)- aseqdec n usentel-a i wumi i d-yezga i lmendad Ɛebdellah Bunfur, yella-d deg temdint n Lpari aseggas n 2003. Mass Buɛmara – γas tuget n wakud Ideg yexdem leqdic-a-t yesɛedda deg Tmurt n Leqbayel (Bgayet) – aseqdec n usentel-a i wumi i d-yezga i lmendad Ɛebdellah Bunfur, Yella-d deg temdint n Lpari aseggas n 2003. Dγa iwakken ad tt-yebnu d tazrawt, aselmad-a yefka seg tudert-is i uḥric-a n unadi ussnan ugar n 10 n yiseggasen. Dγa iwakken ad tt-yebnu d tazrawt, aselmad-a yefka seg tudert-is i-uḥric n unadi ussnan ugar n 10 n yiseggasen. Γas zrin yiseggasen, yeɛteb wallaγ, terza-d lγella. Γas zrin yiseggasen, yeɛteb wallaγ, terza lγella-d. S leqdic-a yesɛan azal meqqer, amassan Kamel Buɛmara yesnerna-d ixulaf i tsekla tamaziγt; am wakken i yeḥrez aḥric deg-s seg tattut, imi tasekla-ya, tella yerna mazal-itt deg timawit, ur tressi ara iman-is deg tira. S leqdic-a yesɛan azal meqqer, amassan Kamel Buɛmara yesnerna-d ixulaf i tsekla tamaziγt; wakken i am yeḥrez aḥric deg-s seg tattut, imi tasekla-ya, tella yerna Mazal-itt deg timawit, ur tressi ara iman-is deg tira. Am wakken yefka yakan tudert i wawal n Léopard Sédar Senghor “Yal amγar, yal tamγart ara yemmten, d tamkardit i yettruγen!” D ayen ara yeğğen, s udlis-a n Kamel Buɛmara, amedyaz – acennay Si Lbacir Amellaḥ ad d-ibin, γas ulamma , d iseggasen-aya ur yettwbdar ara, ulac win yuran fell-as; ad d-yeffeγ γer tafat, ad γren fell-as medden, ad d-ğğen awal fell-as i warraw-nsen, ad yaγ amur deg tsekla n tmaziγt, s umata. Am wakken yefka yakan tudert i wawal n Léopard Sédar Senghor « yal amγar, yal tamγart ara yemmten, d tamkardit i yettruγen! » D Ayen ara yeğğen, s a n-udlis Kamel Buɛmara, amedyaz – acennay Si Lbacir Amellaḥ ad d-IBIN, γas ulamma, d iseggasen-aya ur yettwbdar ara, ulac win yuran tombé comme ad d-yeffeγ γer tafat, ad γren tombé comme medden, ad d-awal ğğen tombé comme warraw i-nsen, ad yaγ amur deg tsekla n tmaziγt, s umata. Mi ara nesfeḍ aγebbar γef yiwet n teγmert seg umezruy-nneγ, amassan-a yuklalen leqder s leqdic-is ussnan, d win ara aγ-yilin d tallelt i tmuγli γer yizri, yebnan γef wawal d timawit, ladγa tallit n unekcum arumi i tegzi akken iwata, abrid ansa i d-nɛedda d wamek ara yili usirem i tikli γer sdat. Mi ara nesfeḍ aγebbar γef yiwet n teγmert seg umezruy-nneγ, amassan-a yuklalen leqder s leqdic-est ussnan, d win ara d aγ-Yilin tallelt i tmuγli γer yizri, yebnan γef wawal d timawit, ladγa tallit n unekcum arumi i tegzi akken Iwata, abrid ansa i d-nɛedda d wamek Yili usirem ara i tikli γer sdat.

Deg tesga n tmaziγt; Mass Buɛmara yesγer aṭas n walmuden : tanfalit, tira, tiẓri n tsekla, tasekla n tmaziγt …atg. Deg tesga n tmaziγt; Mass Buɛmara yesγer atas n walmuden: tanfalit, tira, tiẓri n tsekla, tasekla n tmaziγt … atg. Ma deg twuriwin i yeṭṭef nezmer ad d-nadder: Ma deg twuriwin i yeṭṭef nezmer ad d-nadder:

• D aselway n usqamu ussnan n Tesga n Tutlayt d Yidles n Tmaziγt seg 1996 ar 1999; D aselway n usqamu ussnan n Tesga n Tutlayt d Yidles n Tmaziγt seg 1996 ar 1999;

D ixef n Tesga n Tutlayt n Tmaziγt seg meγres 2000 armi tuber 2001; D ixef n Tesga n Tutlayt n Tmaziγt seg meγres 2000 armi tubercule 2001;

• D aselway n usqamu ussnan n Tesga n Tutlayt d Yidles n Tmaziγt seg 1996 ar 1999; D aselway n usqamu ussnan n Tesga n Tutlayt d Yidles n Tmaziγt seg 1996 ar 1999;

D ixef n Tesga n Tutlayt n Tmaziγt seg meγres 2000 armi tuber 2001; D ixef n Tesga n Tutlayt n Tmaziγt seg meγres 2000 armi tubercule 2001;

• Seg 2003/2007 d aselway n useqqamu ussnan n Tmezdayt n Tsekliwin d Tussniwin Talsanin; Seg 2003/2007 d aselway n useqqamu ussnan n Tmezdayt n Tsekliwin d Tussniwin Talsanin;
• Seg 2003/2007 d aselway n useqqamu ussnan n Tmezdayt n Tsekliwin d Tussniwin Talsanin; Seg 2003/2007 d aselway n useqqamu ussnan n Tmezdayt n Tsekliwin d Tussniwin Talsanin;
• Seg useggas n 2005/2006 d imḍebber γef useqqamu n lmajister n tesga (tasnalmudt, tasekla, tasnilest); Seg useggas n 2005/2006 d imḍebber γef useqqamu n lmajister n tesga (tasnalmudt, tasekla, tasnilest);

• D aγella n usenfar CNEPRU Terminologies (amazighes) des sciences sociales et de l’éducation: traitements morphosémantique et sociolinguistique. D aγella n usenfar CNEPRU Terminologies (amazighes) des sciences sociales et de l’éducation: morphosémantique traitements et sociolinguistique.

Mass Buɛmara d bab n umru, tira-s teğğa-d ixulaf deg unnar-a n tussna d tsekla. Mass Buɛmara d bab n umru, tira teğğa-s-d ixulaf deg unnar-tussna a n d tsekla. Dγa seg wayen yura ad d-nebder: Dγa seg wayen Yura ad d-nebder:

1. Ussan di Tmurt (d tasuqilt n Jours de Kabylie i yura Mulud Ferɛun); Ussan di Tmurt (d tasuqilt n Jours de Kabylie i Yura MULUD Ferɛun);
2. Tuγalin n uqcic ijaḥen, (tasuqilt n le Retour de l’enfant prodigue n André Gide); Tuγalin n uqcic ijaḥen, (n tasuqilt le Retour de l’enfant prodigue n André Gide);
3. Nekni d wiyiḍ, yura-d deg-s 05 n tullisin. Nekni d wiyiḍ, Yura-d deg-s 05 n tullisin.
4. Si Lbachir Amellah (1861-1930), un poète chanteur célèbre de Kabylie. Si Lbachir Amellah (1861-1930), un poète chanteur célèbre de Kabylie.
5. Ilugan n tira n tmaziγt, d adlisfus i d-yexdem s tallelt n yselmaden-nniḍen n tesga, d aslugen n tira s ugemmay alaṭini, d ilugan s wayes tleḥḥu tesga n tmaziγt n tesdawit n Bgayet. Ilugan n tira n tmaziγt, d adlisfus i d-yexdem s tallelt n yselmaden-nniḍen n tesga, d aslugen n tira ugemmay alaṭini s, d ilugan s wayes tleḥḥu tesga n tmaziγt n tesdawit n Bgayet.

Yura-d daγ azal n 04 n tezmilin deg DBK Hommes et Femmes de Kabylie, iγef i d-yezga Mass Caker Salem d lmendad. Yura-d daγ azal n 04 n tezmilin deg DBK Hommes et Femmes de Kabylie, iγef i d-yezga Mass Caker Salem d lmendad. Deg uḥric n tmedyezt: Deg uḥric n tmedyezt:

• D aɛeggal deg tesqamut n yinzurfa n Warraz Mouloud Mameri deg Tizi-Wezzu seg 1994 almi 2000. D aɛeggal deg tesqamut n yinzurfa n deg Warraz Mouloud Mameri de Tizi-Wezzu seg 1994 ALMI 2000.

• D aselway n tesqamut n yinzurfa n tfaska n tmedyezt n Adrar n Fad (Ayt Smaɛel-Bgayet) seg 2002 ar ass-a. D aselway n tesqamut n yinzurfa n tfaska n tmedyezt n Adrar n Fad (AYT Smaɛel-Bgayet) seg 2002 ar ass-a.

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Conférence débat avec le docteur Kamel BOUAMARA et M. BELDJOUDI.

A l’occasion du 27^e anniversaire du printemps berbère correspondant au 20 avril 2007 (1980 – 2007) notre Association TALSA N UBAYNU a organisé une conférence débat ayant pour thème : « TAMAZIGHT, IMAZIGHEN ; hier, aujourd’hui et demain » avec le docteur ès Kamel BOUAMARA et M. Malek BELDJOUDI dans la salle de spectacles de la maison de jeunes de TIMEZRIT. En effet, le coup de starter a était donné par le conférencier K. BOUAMARA aux environs de 14h 30m. Après un peu moins d’une demie heure le débat avait commencé entre les conférenciers et un publique, présent en nombre important, formidablement attentif et intéressé par le thème de ladite conférence. C’était un débat qui a duré au moins 40 minutes dans une ambiance bon enfant.

Vers les coups de 15h 40m, le débat étant clôturé, une vente dédicace d’une œuvre de l’un des conférenciers en l’occurrence K. BOUAMARA intitulée « SI LBACHIR AMELLAH (1861-1930) un poète chanteur célèbre de Kabylie » avait eu lieu dans une autre salle de la même maison. Ainsi la rencontre a était clôturée vers 16h, après une dégustation de quelques sucreries dans la salle de réception avec l’ensemble des invités de notre Association ainsi qu’une séance photo avec les conférenciers. A bientôt dans d’autres occasions.

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PDA

Voir la version complète : L’œuvre de Kamal Bouamara à l’honneur à l’université de Béjaïa

morjane

05/05/2009, 13h09

Le comité scientifique amazigh de l’université de Béjaïa organise les mardi 5 et mercredi 6 mai 2009 une rencontre autour de l’œuvre de Kamal Bouamara à l’auditorium du campus d’Aboudaou, en attendant la 3e édition du Festival de poésie Kamal-Bouamara, qui aura lieu du 18 au 20 mai 2009.Cette rencontre autour de l’œuvre d’une figure vivante de la culture amazigh sera la deuxième du genre après celle organisée récemment à la Maison de la culture Taos-Amrouche sur l’œuvre de Amar Mezdad. Signalons d’abord la nouveauté de ces dernières années qui consiste à rendre hommage à de grands militants de notre culture de leur vivant, en se penchant sur leurs œuvres, comme l’a si bien souligné Yacine Zidane, le président du comité scientifique amazigh de l’université de Béjaïa dans la revue universitaire Tumast écrite en kabyle. On y lit : “On attend toujours qu’un grand militant meure ou soit emprisonné pour penser à lui”, ce qui a été, dans un passé récent une réalité que personne ne pourra nier. Il fallait donc changer de mentalité.

Université de Bgayet : festival de littérature Kamal Bouamara

source : DDKUniversité de Bgayet Clôture du festival de littérature Kamal Bouamara

Après la rencontre autour de l’œuvre de Kamal Bouamara, les mêmes organisateurs, les étudiants du comité scientifique, amazigh “tumast” de l’université de Bgayet, viennent d’organiser au campus d’Aboudaou la 3e édition du festival  de poésie “Kamal Bouamara”.

Ce festival vient d’être élargi à la littérature en attendant d’y intégrer le roman à partir de l’année prochaine. En tout cas, c’est ce que nous a appris Yacine Zidane, le président du comité scientifique amazigh “Tumast”, organisateur de ces manifestations culturelles.

Le festival  de littérature Kamal Bouamara

Sur les 69 inscrits, pas moins de 57 participants étaient présent du 18 au 20 mai au campus d’Aboudaou. Le reste, ayant eu des empêchements à la dernière minute, avait, toutefois déposé leurs œuvres. Concernant la poésie, le premier prix est revenu à Djillali Khaled (Bgayet) suivi de Abdelkrim Bouchakel (Bgayet) et de Rachid Ouara (Bouira) alors que les prix d’encouragements ont été décernés, respectivement, à Kania Rabdi de Sétif (Femme), Abdellah Seddiki de Tamanrasset (Touareg) et Belkacem Merdaci (Chaoui). Quant à la nouvelle, Mokrane Chikhi de Béjaïa, correspondant du cahier de Tamazight à la Dépêche de Kabylie, a obtenu le premier prix alors que le prix d’encouragement a été décerné à Mustapha Boudjemaâ, également de Bgayet. Par ailleurs, il est à noter que 10 wilayas ont participé au concours de la nouvelle. Batna, Béjaïa, Biskra, Bouira, Tamanrasset, Tizi Ouzou, Alger, Sétif, Bordj Bou Arreridj et Boumerdès.

Quant au programme, en plus du concours de poésie et de la nouvelle, diverses activités ont eu lieu du 18 au 20 mai 2009, notamment des représentations théâtrales (Tacvaylit de Mohia, l’écrivain public et Imbusa) de la chorale et musique, sans oublier des projections du portrait de Kamal Bouamara (Ameghnas n Tira) et un documentaire sur Dahbia Abrous. Ajouter à cela, des récitals de poésie hors concours.

La rencontre sur l’œuvre de l’écrivain Bouamara

Comme nous l’avions rapporté dans nos éditions précédentes, les recommandations issues de la rencontre autour de l’œuvre de Kamal Bouamara, seront édités par le comité scientifique amazigh “Tumast” de l’université de Bgayet. C’est ainsi que le M. Allaoua Rabehi s’était étalé sur les deux projets de recherches berbères CNEPRU, celui de la terminologie du berbère et celui relatif à la stylistique comparée. A cet effet, le Dr Allaoua Rabehi a tenu à souligner. “Sans le diplôme de Doctorat de Kamal Bouamara, ces deux projets de recherches n’auraient pas existé. Donc, le mérite  lui revient” avant de préciser : “Le premier projet est à son aboutissement final. Il est d’une importance capitale puisqu’il analyse les différents néologismes utilisés par les uns et les autres”.

Quant à Salim  Ayad, doctorat en littérature, il est revenu, dans sa communication sur l’intertextualité dans l’œuvre de Bouamara et sur la création littéraire dans la nouvelle “Taqsit n’Aziz d Azizen”, sa relation avec la littérature traditionnelle et son appel à la culture avant de terminer par la signification du recours à l’oralité.

Pour sa part, Sonia Lounis enseignante de Tamazight à l’université de Tizi Ouzou, a soulevé la pratique de l’écriture de Kamal  Bouamara dans sa communication intitulée. “le renouvellement dans la prose kabyle à travers Taqsit n’Aziz d Azizen. De plus, il a été question du travail rénovateur qui se présente comme un renouvellement des techniques narratives dans les textes en  proses kabyles. Mohand Akli Salhi, docteur en littérature au département de langue et culture Amazighes de l’université Mouloud Mammeri de Tizi Ouzou, a fait une analyse, et une critique sur le livre Si Lbachir Amellah de Kamal  Bouamara qu’il  a qualifié de “source plus qu’indispensable pour l’introduction à la littérature et la poésie kabyle”. Mahmoud Amraoui, doctorat en linguistique, quant à lui, s’est penché sur la lexicographie amazighe en exposant ses problèmes tout en faisant des propositions, et cela, en retraçant l’historique de la lexicographie berbère qui remonte à l’époque de la colonisation et même, avant  si l’on se réfère au travail de ventres de Paradis.  Ensuite, Mahmoud Amraoui fera un détour sur les typologies de dictionnaires (lexique, dictionnaires de spécialité, encyclopédie). La dernière intervenante, Samira Aïssou, doctorante en linguistique, a abordé la dimension linguistique chez Kamal Bouamara en analysant le dictionnaire monolingue (kabylo, kabyle). Pour Samira Aïssou, “La méthodologie issue de Bouamara est plus que salutaire puisqu’elle met fin à de nombreux problèmes relatifs à l’élaboration du dictionnaire unilingue. Rappelons que les travaux et recommandations détaillés, issus de cette rencontre autour de l’œuvre de Kamal Bouamara, seront édités par le comité scientifique Amazigh “Tumast” de l’université de Béjaïa. Enfin, la présentation de l’œuvre et du parcours de Kamal Bouamara a été faite par Yacine Zidane, président du comité estudiantin organisateur.

Par iflisen - Publié dans : Tamazight tatrart
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ETUDES ARABO-ISLAMIQUES
    CULTURE ET SOCIETE 

BOUAMARA (Kamal) 43986

ETUDES ARABO-ISLAMIQUES
    CULTURE ET SOCIETE LITTERATURE ET SOCIETE : LE CAS DE SI LBACHIR AMELLAH (1861-1930), UN POETE-CHANTEUR DE PETITE KABYLIE.
Référence : 03INAL0008
606 pages – Prix : 55,00 € – ISBN : 978-2-7295-5795-9
     
]]> http://mghendas.unblog.fr/2009/07/09/324/feed/ 0 http://mghendas.unblog.fr/2009/07/09/322/ http://mghendas.unblog.fr/2009/07/09/322/#comments Thu, 09 Jul 2009 17:04:33 +0000 mghendas http://mghendas.unblog.fr/2009/07/09/322/

9 mai

LBACHIR AMELLH

BACHIR AMELLAH est un chanteur poete de ichekabene rejion de amcine, il a vecu une vie d’une celebrité, et ce n’est que ces dernières années que le monde commence a en parler de lui. le premier livre publié en parlant a propos de sa vie est celui de KAMAL BOUAMARA. POUR PLUS d’information veuillez me contactez à cette adresse: hakim.amellah@hotmail.com

Rétroliens (1)

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Blogs Web qui font référence à ce billet

• Discussion sur LBACHIR AMELLH

- 30/10/2005

Akbou rend hommage Si Muhend U M’Hend à l’occasion du centenaire de sa mort

PRESENTATION DE LA RENCONTRE

PREAMBULE

L’Association Etoile Culturelle d’Akbou, comme à l’habitude, ne cesse de rendre hommage à des femmes et des hommes qui ont porté tout haut la culture algérienne dans son ensemble.

Après avoir honoré, Taos Amrouche, Cherifa, Youcef Abedjaoui, Omar Ouartilane, A/Rahmane Fares, M.Iguerbouchenela voila qu’elle s’apprête à rendre hommage à un poète illustre d’expression amazigh « SI Muhend U M’Hend ».

L’hommage à ce grand maître des mots, est une reconnaissance envers toutes les grands-mères et tous les grands pères qui ont su préserver le patrimoine culturel Amazigh en transmettant les poèmes de Si Muhend U M’Hend de génération en génération.

Intitulé : Rencontre poétique d’expression amazigh Slogan : Si Muhend U m’hend, le poète de tout les temps Hommage : Au poète rebelle, Si Muhend Umhend Période : 26 au 29 Décembre 2005. Lieu : Akbou. Nombre de participants : 100. Nombre de Wilayates participantes : 10. Couverture médiatique : Presse écrite. – Radios Nationales – E.N.T.V. – B.R.T.V. Objectif principal : Revaloriser la place du poète dans la cité. Objectifs spécifiques : * Célébrer le centenaire du poète SI MUHEND U M’HEND * Promouvoir la Culture Amazigh. * Réhabiliter certaines figures de la Culture Algérienne, à l’image du poète SI MUHEND U M’HEND * Encourager la création poétique d’expression Amazigh. * Assurer un cadre d’échange entre poètes. * Créer un cercle des poètes de la Soummam. Partenaires : * Ministère de la Culture. * Ministère de la Jeunesse et des Sports. * Haut Commissariat à l’Amazighité – Alger * Wilaya de Béjaïa. * Direction de la Jeunesse et des Sports – Bejaia * Direction de l’Action Sociale – Bejaia * Assemblée Populaire Communale- Akbou * Mouvement Associatif. * Sponsors.

Axes principaux du programme du Festival :

I)- CONCOURS POETIQUE :
  Nombre de poètes : 100.

II)- EXPOSITION
  Nombre d’expositions : 01
  Nombre de stands : 10

CONTENU DES EXPOSITIONS

Objets traditionnels et artisanaux( Tapis, Poterie, Bijoux….)
  Association socio culturelle village Felden
  Association socio culturelle village El Mechta
  Association culturelle ROSTOMIA – Beni Mzab.
  Association culturelle Ait Himcham – Tizi Ouzou.
  Sculpteurs professionnels ( Remila Karim, Benamara Ouali, Anki Saadi…..).

Arts Plastiques : Expositions de messieurs :
  OUCHEN Smail, : (professeur à l’Ecole des Beaux Arts d’Azazga). - HADJLOUM Amar :, (professeur à l’Ecole des Beaux Arts d’Azazga)..
  AIT MEHDI Salah : (Artiste – Enseignant ).
  TOUATI Bachir (Artistes -enseignant).
  BERKANI Bachir (Artistes -enseignant).
  GANI Ghani (sculpteur)

Vente dédicace de livres par :
  MESSOUCI Boualam ( Auteur du livre – fable de la fontaine en tamazight).
  BOUAMARA kamal (Auteur du livre - Si lbachir AMELLAH – 1861-1930)
  HOUD Malek ( Auteur du livre – Asirem yessaramen)
  HAMOUM Ahmed (Auteur du livre – Aêeggan n Wakli).
  KOUDACHE Lynda (Auteur des livres – l’aube vierge et Lliγ uqbel ad iliγ)
  OUYENDOUR Cherif ( Auteur du livre Imbusay)
  AHMED Lahlou ( Recueil de poésie)

Exposition sur la vie et le parcours du poète :
  Association culturelle Si Muhend u M’hend de la maison de la culture de Tizi Ouziou
  Asoociation etoile culturelle d’Akbou. – Association culturelle Ath ouchene- Aghrib- Tizi Ouzou.

III)- CONFERENCE-DEBATS ET TEMOIGNAGES :

  Nombre de conférences : 02
  Lieux : Salle de délibérations de l’A.P.C d’Akbou.

1ère conférence Thème : – Biographie, parcours et regards sur la production poétique de SI MUHEND U M’HEND, animé par : * Younes AIDLI (auteur du livre SI MUHEND U M’HEND) * OULD Ali El Hadi ( Directeur de la maison de la culture Mouloud Maameri et président de l’Association Si Muhend U M’hend.

2ème conférence : Thème :
  Si Muhend U M’hend, à travers la chanson de l’Exile, animé par : * Kamel BOUAMARA (enseignant en Tamazight à l’Université de Béjaia) * Rachid MOKHTARI (journaliste – écrivain).

IV)- Animation de proximité : a)- Récital poétique : Nombre de récitals : 02 Lieux : Maison de jeunes d’Akbou. Nombre de participants : 10 Animateurs :
  Boualem MESSOUCI, HOUD Malek, OUAZAR Merzouk, Ahmed LAHLOU, SID ABDELKADER Malek, Cherif Ait MEKOURTA et OUTAMAZIRT Ahcene …..

b)- Projection/Débat de films : Lieux : Salle de cinéma 20 août 1956 – Akbou Nombre de projections : 02. * L’INSOUMIS réalisé par Rachid BEN ALLAL. * CIRCONSTANCES DE REALISATION « Meting off » réalisé par Houcine REDJAL.

c)- Galas et soirées artistiques :01
  Un gala de clôture animé par des artistes professionnels.

d)- Chantier artistique :
  Réalisation d’une fresque murale par les artistes peintres de la région.( Ait mahdi Salah, Berkani Bachir, Idiri Belkacem, Bouakline, A/rezak……)

e)- Réalisation d’une statut d’une hauteur de 3m 40 du poète Si Muhend u M’hend Lieux : Rond point de la gare routière d’Akbou Maître d’œuvre : Mr AFTIS HAMID ( Artiste Peintre – sculpture ) (Diplômé de l’Ecole des Beaux Arts De AZAZGA- TIZI OUZOU )

BIOGRAPHIE

Qui était Si Muhend U Mhend ?

Né probablement entre 1843 et 1850, selon différents temoignages, Si Muhend U Mhend At Hamadouche vient au monde à Icheraîouen, un village de Tizi Rached, dans la wilaya de Tizi-Ouzou. Tout enfant, Si Muhend U Mhend connaitra les premieres exactions du colonialisme ; son village natal sera rasé par les troupes du général français RANDO. Les At Hamadouche s’installeront alors à Sidi Khelifa, dans la région de Larbaa Nat Iraten, non loin d’Aqbu (petit village dans la Wilaya de TIZI-OUZOU). Dans la région d’Illoullen, Si Muhend U Mhend aura la chance de fréquenter la zaouia de Sidi Abderrahmen des Illoulen, prés d’Azzazga, où il recevra l’essentiel de son instruction, après avoir eu une formation élémentaire à Sidi Khelifa, Malheureusement, la stabilité ne durera pas longtemps, le père de Si Muhend U Mhend sera exécuté, et son oncle déporté en Nouvelle Calédonie, tous deux accusés d’avoir participé activement à l’inssurection de 1871, initiée par les Cheikhs Aheddad et El- Mokrani. Les At Hamadouche connaitront alors l’exode qui les eparpillera sévérement. La mère de Si Muhend U Mhend retournera à Ichraiouen en compagnie du jeune frère. Le frère aîné s’exilera en Tunisie. Si Muhend U Mhend, lui, entamera alors la vie de troubadour et, par moments de misère, de va-nu-pieds. Toute son existence durant, le poète gagnera sa vie en s’exerçant à divers metiers, et le soir venu, au rythme de la vie du berger, Si Muhend U Mhend dépensera toute la rente du jour. Il connaitra de façon exessive le vin, l’opium et autres filles de joie. Mais ses joies ne seront qu’éphèmeres ; toutes les déceptions de la vie, la trahison, le complot…, feront grand cas dans sa thématique. Ainsi, donc, tous les vices collés au poète comme son ombre consumeront sa santé et auront raison de sa vie. Muhend U Mhend quittera ce monde à l’hôpital des Sœurs Blanches, près de Michelet (actuel Aîn El-Hammam), en 1906. Il sera enterré au cimetière Asqif n Tmana. Et il continueara toujours à être un témoin potentiel de son époque. Une époque marquée par une tentative d’acculturation de la popualation kabyle, après surtout l’insurrection de 1871. Si Muhend u Mhend préférera l’errance de ville en ville à la stabilité sous l’autorité de l’administration coloniale. Après ce qu’il a vécu comme exactions et humiliation en compagnie des siens, il restera toujours rebelle au nouvel ordre. Un ordre qu’il dénoncera à travers un nombre inestimable de poèmes forgés par sa force du verbe, plus de trente cinq ans durant. Comme il apparaît à travers ces quelques lignes, il n’est pas adéquat de conjuguer la biographie de Muhend U Mhend au passé, car les poètes de sa trempe ne meurent jamais !

REGLEMENT INTERIEUR DU CONCOURS

ARTICLE N° 01 La 1ère Edition de la Rencontre Poétique d’Expression Amazigh est organisée par l’Association Etoile Culturelle d’Akbou, en collaboration avec Monsieur le Wali de la Wilaya de Béjaïa, du 26 au 29 décembre 2005, dans la ville d’Akbou.

ARTICLE N°02 La 1ère Edition de la Rencontre Poétique d’Expression Amazigh rend hommage au Poète SI MUHEND U MHEND, à l’occasion du centenaire de sa mort.

ARTICLE N°03 La 1ère Edition de la Rencontre Poétique d’Expression Amazigh a pour objectifs de : Ø Célébrer le centenaire de la mort du poète SI MUHEND U M’HEND. Ø Promouvoir la Culture Amazigh. Ø Réhabiliter certaines figures de la Culture Algérienne, à l’image du poète SI MUHEND U M’HEND. Ø Encourager la création poétique d’expression Amazigh. Ø Assurer un cadre d’échange entre poètes. Ø Créer un cercle des poètes de la Soummam.

ARTICLE N° 04 Le concours de la poésie est ouvert aux poètes amateurs et professionnels, structurés dans des Associations, Maisons de Jeunes, Centres Culturels, etc…, puisant leurs répertoires dans le patrimoine national.

ARTICLE N°05 Un jury, constitué de professionnels, sera chargé d’évaluer les participants présélection.

ARTICLE N°06 Les résultats communiqués après délibération seront SANS APPEL.

ARTICLE N°07 Les frais de transport sont à la charge des organismes encadreurs, associations ou poètes participants.

ARTICLE N°08 Les frais de participation s’élèvent à Trois cent dinars Algériens (300,00 DA).

ARTICLE N°09 D’importants prix seront décernés aux lauréats du concours.

ARTICLE N°10 Tout participant à la rencontre doit se conformer aux articles des différents règlements régissant le fonctionnement de l’hébergement, de la restauration et des divers lieux d’activités.

ARTICLE N°11 La fiche de participation, jointe à ce présent règlement, est à remplir et à renvoyer avant le ….2005, au siège de l’Association Etoile Culturelle, sise au Centre Culturel d’Akbou (BP N° 30 Akbou-hôpital – 0620 ) ou par Fax : 034 35 86 61 et adresse électronique, à : aecakbou@yahoo.fr.

ARTICLE N°12 Tout participant doit être assuré durant toute la période de la rencontre.

Ayamun cyber-tasàunt n tsekla n Tmaziàt

ayamun

cyberrevue de littérature berbère

 Numéro 20      Mai 2005

30 pages

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Fontes : http://ayamun.ifrance.com/Fontesamazighes.zip

Attention les liens hypertextes doivent être mis à jour : http://ayamun.ifrance.com/…

  L’évocation:  bachir Amellah par K. Bouamara 

5°)   Deux textes rare extraits de « Articles de dialectolgie  berbère Â»Â  par ANDRE   BASSET

 A PROPOS DE L’ARTICLE DE SCHUCHARDT SUR LA RUPTURE D’HIATUS EN BERBERE

  l’alternance vocalique

6°)  Le poème:  un version kabyle d’une fable de La Fontaine par YAS, 1948-1950, 1^er spécimen

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Numéro 20    Mai 2005

L’évocation :

Biographie de Si Lbachir Amellah (1861-1930)

Par kamal Bouamara

Fils de Tahar des Imellahen (Arezqi n Ïaher Amellaê) et de Hafsa (Ëafsåa n At Yexlef), Bachir naquit, selon les documents de l’état civil, au cours de l’année 1861 à Ichekkaben – l’un des trois villages composant la tribu des Imellahen, laquelle est, actuellement, située administrativement dans la commune de Feraoun – Daïra (arrondissement) d’Amizour, dans la Wilaya (Département) de Béjaïa (ex. Bougie ; Bgayet, en kabyle). En tant que poète, il est connu sous le nom de Si Lbachir Amellah, mais dans l’état civil, il est inscrit sous le patronyme de : CHIBANE Lbachir.

            Si Lbachir est décédé, en imam de son village, Ichekkaben, le 26 décembre 1930.

            Après l’école locale où il a reçu, auprès de l’imam du village, Ichekkaben, les premiers rudiments d’une formation coranique, il alla parfaire ses études coraniques à la zaouia (= école coranique formant des imams) de Sidi-Saïd des Iénagen (actuelle commune de Semaoun, wilaya de Béjaïa ) – tribu limitrophe des Imellahen –, selon les uns et à la mosquée de Sidi Soufi de Bougie, selon d’autres.

            Quoi qu’il en fût, ces études l’avaient conduit plus tard à devenir imam d’un village. Appelé par les Kabyles “cheikh” (Ccix n taddart), l’étudiant est, après la fin de ses études, normalement sollicité par l’un des villages environnants. En acceptant d’y exercer sa fonction d’imam, il recevait en contrepartie des villageois ayant loué ses services tout ce dont une famille aurait besoin pour vivre décemment, c’est-à-dire un “salaire en nature”, (aqîiê, en kabyle) : d’abord, un toit puis tout ce qu’il lui fallait, à lui et à sa famille, comme nourriture, eau, bois de chauffe, vêtements, etc.

            C’est ce qu’il avait fait : il s’installa (icax, en kabyle), dit-on,  dans l’un des hameaux composant la tribu des Imellahen même, selon certaines sources, jusqu’au jour où il constata que les villageois s’étaient montrés incapables d’honorer leurs engagements et ont manqué à leurs devoirs religieux. Cela s’est passé, bien entendu, après la révolte kabyle de 1871 contre l’ordre colonial. Après la révolte, suivie immédiatement de la défaite des Kabyles, le nouvel ordre établi avait mis en application le plan de destruction progressive des structures socio-économiques de la Kabylie et bouleversé sa hiérarchie des Valeurs au sein de laquelle un imam avait une place de choix et était hautement considéré.

            Ce jour fatidique : le jour de la double rupture, rupture avec les villageois et la fonction d’imam à la fois, nous a été décrit comme suit. Selon les témoignages de nos personnes-sources, ce fut un vendredi – jour de la grande prière (loamueÇa, en kabyle); il appela, comme il le faisait chaque vendredi, du haut de son minaret, les fidèles pour le rejoindre à l’intérieur de la mosquée. Mais, en vain ! Personne ne s’y présenta. Il a dû attendre, et attendre longuement, jusqu’à ce que l’un des fidèles vint l’informer de ce qui se passait dehors, sur la place du village. Les fidèles, lui racontait-il, étaient en train de scruter un riche étranger de passage au village, un cavalier élégamment vêtu. Alors, continuent nos personnes-sources, il se dirigea droit vers sa demeure pour prendre, en fait pour re-prendre, son grand tambour de basque qu’il a dû mettre de côté depuis longtemps ; en fait, depuis qu’il était devenu imam. Il avait pris la peine d’allumer un feu de bois pour chauffer son instrument, puis il sortit immédiatement sur la place publique où il était attendu. C’était la période des moissons-battages. Il donna un grand coup sur son instrument, pour attirer l’attention de son auditoire. Sur l’aire à battre, disait M.I. très naïvement, mais avec beaucoup d’enthousiasme, les bœufs même se sont immobilisés un instant – ainsi, pour nous rendre compte du climat d’émotion et de surprise qui y régna.

Soudain, hommes, femmes et enfants se sont accourus pour écouter la voix du cheikh qui, cette fois-ci, allait chanter. Et c’est ce qu’il fit pendant un laps de temps. Il termina, en prononçant ces propos qui sont passés à la postérité : « C’est ce qui vous plaît donc, gens d’Imellahen ! Â», leur dit-il avec déception.

            C’est, dit-on, depuis ce jour-là qu’il a décidé de quitter le prêche religieux, pour aller pratiquer, jusqu’à un âge très avancé, le chant. C’est ainsi en tout cas que nos informateurs ont décrit la reconversion de Si Lbachir de la prédication religieuse vers la “prédication profane”. A-t-il suivi une quelconque formation pour devenir poète ? Si c’est bien le cas, quels ont été ses initiateurs ? A toutes ces questions, point de réponses précises. Cependant nos informateurs rapportent, de façon concordante, que pour devenir célèbre Si Lbachir a été béni par les saintes femmes d’Aït Ourtilan (Sut Wertilan) – très connues dans la région pour être des devineresses inspirées. A quel âge a-t-il été béni ? Là, les avis divergent.

            Cela s’est passé lorsqu’il était encore enfant, disait A.S. Ils marchèrent (son compagnon et lui-même) en chantonnant, poursuivait-il, jusqu’à ce qu’ils aperçurent un groupe de femmes, vieilles et jeunes, assises à l’ombre d’un arbre, au bord de la route. Par convenance, bien sûr, ils se sont tus. Mais ces femmes, elles, ont été émues par cette belle voix et mélodieuse. C’est pourquoi elles les ont pris à partie : elles les avaient exhortés ou plutôt autorisés à chanter. D’abord, ils refusèrent – ils avaient “honte”, disait-il. Lorsqu’elles insistèrent, elles n’ont pu alors convaincre que Si Lbachir (à cette époque, étant encore enfant, son nom n’était pas encore précédé de la particule Si, qui précédait les noms des marabouts et ceux des lettrés en arabe) ; l’autre préféra garder le silence, et il le garda pour longtemps, ajouta A.S. Car la malédiction s’abattit à l’instant même sur le compagnon de Si Lbachir : « Il perdit l’usage de la parole ! Â». En revanche, Si Lbachir a été béni par ces saintes femmes et inspirées.

            D’autres personnes-sources, notamment M.I. et L.A., ont situé cet épisode à un âge beaucoup plus avancé. Voilà comment cela s’était passé, selon eux.

Si Lbachir et son accompagnateur, Mouloud Ou-Ali-Ou-Mhand, étaient de passage par une fontaine pleine de ces saintes femmes de Aït Ourtilan. Certaines de ces femmes, qui ont dû identifier le poète, déjà connu à ce moment-là, avaient demandé à Si Lbachir et à son accompagnateur de leur chanter quelques unes le leurs chansons. Mais, étant timides et réservés, ils hésitèrent quelques instants. « Ils n’avaient pas honte seulement, disaient-ils, ils avaient eu peur aussi. Â» Par convenance, on ne chantait pas en effet devant les femmes, et a fortiori en pleine fontaine – endroit réservé exclusivement aux femmes. Ils risquaient, dans ce cas-ci, d’être par les hommes du village violemment agressés. Mais voilà : ces femmes, qui insistèrent encore, leur donnèrent en outre leur parole d’honneur qui leur garantirait la “vie sauve”. Après quoi, Si Lbachir seul, qui a pu être convaincu, a fini par accéder à leurs doléances. L’autre était resté bouche bée. Le reste de l’anecdote n’est pas différent de ce qui a été déjà rapporté.

            Ceux qui ont rapporté cette légende, terminaient en disant :

A Si Lbachir, elles lui ont lancé cette déprécation : A k-yefk ÊRebbi leqraya tiîîubla ! (Puisse Dieu te prodiguer instruction et art de chanter !) Et à son accompagnateur, au contraire, l’imprécation que voici : A k-yefk ÊRebbi tiééit $ ta$ect-ik ! (ce qui veut dire implicitement : Puisse Dieu t’arracher l’usage de la parole !)

            Depuis ce jour, poursuivaient nos personnes-sources, Mouloud Ou-Ali-Ou-Mhand, le compagnon de Si Lbachir, devint muet ; en revanche, Si Lbachir n’avait pas cessé de gravir les échelons de la célébrité parce que sa source devint intarissable.

Quelle est la part de vérité (des faits) qu’on pourrait extraire de cette légende?

            D’abord, disons que des deux versions rapportées plus haut, la seconde est plus soutenable, parce quelle est “pleine de sens”. En effet, elle situe l’épisode de la bénédiction au moment où Si Lbachir était “en formation” ou, à tout le moins, sur scène. D’autre part, le nom de son compagnon de voyage correspond bien à l’un de ses accompagnateurs, le second plus précisiment. Enfin, le lieu où s’est déroulé l’évenement était non pas la route, mais au contraire la fontaine, c’est-à-dire un lieu fréquenté par les puiseuses d’eau et hanté par les génies (bienfaisants et malfaisants) qui, dit-on, prenaient souvent la forme humaine pour se manifester parmi nous.

            D’autre part, M.I. (le fils de cet accompagnateur) a fait le démenti suivant : « Mon père, disait-il, qui avait accompagné Si Lbachir pendant 22 années de suite, n’a pas du tout perdu l’usage de la parole ! Â» Comment concilier ce que rapportaient la légende et le témoignage de M.I., fils de cet accompagnateur qui “aurait perdu l’usage de la parole”? Tentons cette explication. On sait que ces accompagnateurs étaient tous choisis sur le critère de la voix, d’abord et de la mémoire, ensuite. Sur la scène, la fonction de l’accompagnateur était en fait très minime, puisqu’elle consistait à répéter tout simplement ce que Si Lbachir a déjà dit ou entonné, mais à haute voix, pour que les auditeurs puissent tous entendre.

Il est donc possible qu’on ait mal interprété le sens “vrai” de l’imprécation rapportée par la légende. Gageons d’abord qu’il s’agissait là d’une sorte de sanction punitive dont le but était de “destituer” Mouloud de son pouvoir-savoir de chanter, pour avoir commis une grave erreur dont on a omis de rapporter les termes exacts. C’était, en tout cas, l’une des meilleures façons de faire tomber quelqu’un en disgrâce.

D’autre part, connaissant le caractère hyperbolique de toutes les légendes, il est possible aussi qu’on ait mal traduit le sens de l’expression Ak-yefk ÊRebbi tiééit $ ta$ect-ik !  Plutôt que de l’usage complet de la parole, ne s’est-il pas agi seulement de la perte de la voix, élément essentiel du chant ou pour pouvoir chanter ?

            Quoi qu’il en fût, nous savons que par la suite

Si Lbachir avait pris un autre assistant répondant au nom de Mohand IOu-Kassa, lequel est remplacé à son tour par Si Mohand Said des IBERBACEN

Kamal Bouamara

 Extrait de Si Blachir Amellah (1861-1930), un poète-chanteur célèbre de Kabylie,

éditions Talantikit, Béjaia, mars 2005.

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Dernière révision : mardi 30 Mai 2005 

  Selon les registres de l’état-civil, qui n’as pas existée avant 1890 dans cette région de Kabylie, il aurait 30 ans en 1891.

  Amellah (pluriel de Imellahen, litt. Saliniers) désigne l’un des habitants de la tribu Imellahen. Elle est ainsi appelée, parce que ses habitants vivaient jadis de la production et du commerce de sel. Cette saline existe encore aujourd’hui, mais elle est mal entretenue et sous-exploitée.

 Azul,

Yezri wakud zighman
awid-ak infan
yezri ghef meden irkuli

ikcem usegwass s-ttmam
wis krad igiman

Ay tez’da tsirt n zman a wid inejlan
seg asmi d-nebda tikli

ih’esrah zrin wussan
ay agelid ameqwran
ar tmurt ur-d nwelli

Tenerif, 199a

Azul

en hommage au poete Bachir Amellah de la Vallée de la Soummam

Lbacir Amellaḥ

a Lbacir Amellaḥ
i heddren leslaḥ
a-k ciwreγ di sin lumuṛ

beṭṭu d’wi a3zizen iqeṛṛaḥ
tasa la tjerraḥ
awlidi berkak lehduṛ

uḥeq wi’nṭṭaren d ssaḥ
nejlan ur-d nnin aḥḥ
gguğen zegren lebhuṛ

nesefra almi nebaḥbaḥ
iwaken ad neğğ i ymejṭṭaḥ
iwacu i-d nenfa s zuṛ

tarewla ifeddun tecbaḥ
f tilleli ay nsaḥ
deg-neγi i treba amur

nexḍa i webrid ajelwaḥ
nerkeb γef ssaḥ
nessfa am zzit uxemur

nqer-d ay iṭij n ssbaḥ
meqqar f imejṭṭaḥ
ma d nekwni caben-aγ lecfuṛ

Ukerdis,
Montreal, Yennayer 2951

Azul,

Asegwas ameggaz ! Bonne année

Ci-joint un poème de Lbachir Amellah sur Sétif :

Aqli-in am-mesghar’ n rrif
issegmen s lh’if
gar unebdu d ssmayem

Ssura-w teqqwel am lus’if
edg zman n ss »if
h’erqegh rebbi d l3alem

ttxilek a lqubt’an Setif
ih’ekmen bessif
id’-agi lembat ghurem

Trad.
Je suis tel un plant en bordure
qui a survécu difficilement
aux chaleurs torrides de l’été

Mon corps est dévoré par la chaleur
jusqu’à devenir noir
je brûle, et Dieu en est témoin

J’en appelle à toi Capitaine de Sétif
toi qui gouverne d’une main de fer

fais en sorte que cette nuit j’en sois son hôte 

Magharebia

2006-04-14

Among the regions of Algeria that shine with the splendour of its scenery and the beauty of its sites, Kabylia captures many hearts with its magical charm and the majesty of its mountains. Its landscapes, culture, villages and inhabitants are all unique.

By Kaci Racelma for Magharebia in Algiers – 14/04/06

Today, with the advent of furnished coaches, which started exploring every inch of Kabylia’s regions following deregulation of the transport sector, it is very easy to travel to this tourist region.

One can let his eyes roam over the Djurdjura Mountains, which reach the sky and explore the contours of a forgotten Eden. The imposing range stretches widely and links several regions, giving them a sparkling charm that touches the hardest of hearts.

Due to its geographical location, the capital of greater Kabylia, Tizi-Ouzou — about 100km east of Algiers, 40km from the sea and about 50km from the Djudjura Mountains — is without a doubt the central hub of the northern region of the country, enabling it to play a leading role in development and relations with neighbouring regions.

As for its economy, Kabylia has large industrial sites that continue to supply food for thousands of families. Cotirex of Draa Ben Khedda, Onalait, Enel of Freha,Eniem of Oued Aissi, and Syad of Benamara in Azazga and Naftal form an economic pocket in a region of remarkable potential.

The Algerian government has spared no expense in helping young people become independent. Large sums have been allocated to them with the aim of creating jobs through what is commonly known as « Ansej « . The initiative, laudable for many reasons, has enabled thousands of young people to start up profitable businesses, helping them achieve superb living standards.

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The region’s 80km-coastline is a definite asset for anyone considering investing in the tourism sector. Tigzirt, a resort town about 40km to the north of Tizi-Ouzou, still has Roman remains, bearing witness to that civilisation’s presence in Algeria. To this day, Iomnium, the city’s original Roman name, is still known by the thousands of vacationers who are welcomed there every year. Further to the east, the town of Azeffoun, which is known as the birthplace of immensely famous humorist Mohamed Fellag — as well as El Hajj Mohamed Al Anka, Hanifa and Mohamed Issiakhem?

Kabylia is regarded as one of the country’s most fashionable tourist destinations.

In terms of natural assets, Kabylia is regarded as one of the country’s most fashionable tourist destinations. For mountain-lovers, the region offers sites of wondrous beauty. The majestic Djurdjura Mountain range has alpine skiing sites. In addition, the Monta Club in the Ouadhias was created in the 1980s, enabling the talents of Mohand Amrane Yaker and others to shine.

As for handicrafts, Kabylia has always given Algeria a prominent place in world culture. The carpets of Ait Hisham and Ain El Hammam, the jewellery of Ath Yenni and the sieves of Ath Ouacifs still bear witness to Kabylia’s magnificent past. Among the range of craft items, mention must also be made of the pottery of Maatkas, a region where the National Pottery Festival is also held annually. Every visitor who goes on a voyage of discovery here is left marvelling at the ancient history evoked by these objects.

And for its people, Kabylia was the birthplace of many great men who helped raise the country to the level of great nations of the world. Moh U Mhand, a wandering poet of the late 18th century, Slimane Azem and Lounes Matoub made Algeria famous throughout the world with their timeless works. Lalla Fatma N’Soumeur, the legendary heroine who resisted the French during their colonial activities of 1857, and Abane Ramdane, who later did the same, are symbolic figures who will never be forgotten by history.

This content was commissioned for Magharebia.com.

 benikhlef En ligne 2008-07-14

je suis très surpri de la façon dont ce monsieur parle de la kabylie, comme si la kabylie se résumait à tiziouzou.st surtout l’utilisation du mot « Grande kabylie » alias tiziouzou comme capital de la kaylie.je vous signale monsieur que zidane a fait connaître la kabylie dans le monde entier.et comme à dit Idir (le chanteur):zidane à fait avancer la kabylie d’ un siècle.je me demande si vous connaissez bachir Amellah!, pour information ; c’est un poète qui a vecu en mème periode qe el si mohand.

Mohand Ouramdane Larab auteur de “Si Muhand Oumhand”

Auteur de trois livres sur la poésie kabyle, Mohand Ou Ramdane Larab (édité au Maroc) vient d’éditer son ouvrage sur Si Mohand Ou Mhand aux éditions “Le Savoir” de Tizi Ouzou. Il parle de ses travaux dans le domaine amazigh.

La Dépêche de Kabylie : Vous publiez enfin votre livre sur Si Mohand en Algérie, des années après l’avoir édité pour la première fois au Maroc, pourquoi tout ce retard ?

Il y a nécessité d’un engagement de l’Etat pour sa prise en charge afin de créer un cadre d’épanouissement de cette langue et d’encourager l’édition afin de permettre à tous les créateurs de s’exprimer dans les divers aspects littéraires, comme cela se fait chez nos voisins Marocains, sans oublier d’encourager les éditeurs par l’exonération de certaines taxes et autres avantages motivants le métier de l’édition, ainsi que la sensibilisation du lectorat, car sans lectorat point d’édition, puisqu’on a vu l’expérience de pas mal de revues et d’hebdomadaires qui ont cessé de paraître faute de lectorat. Le cas le la revue Abc amazigh, qui a disparu malgré plusieurs appels de son éditeur, Smail Medjber. Il y a lieu de citer l’initiative de la Fédération des associations amazighes, qui a organisé par le passé le Prix Mouloud-Mammeri de littérature.

Par la Dépêche de Kabylie

Le jeudi 31 juillet 2008 à 22:07, par aghilas :: #

azul fellak agma,
vraiment vous etes un grand et un monument de la chanson amazigh qui a traverse les ages et les temps …. on nous ecoute et on vous admire partout et dans tous les continents vous les dignes amabassadeurs de la chanson amazigh a travers le monde a l’instar de idir,de rouicha,la liste est tres longue pour ne citer que cela….vos chansons ,vos milodies ne veillissent jamais parceque sont de la pure poesie qui traverse les temps et les espaces a l’instar de bachir amellah,de si moha oumhend,de aberrahmane medjdoub doukali sanhadji dont les oeuvres tellement charmantes attrayantes sont arrivees jusqu’a nos et nos enfants les generations a venir ecouteront vos melodies inoubliables et aussi il est grand temps d’y retourner aux sources nous agremmenter de la poesie de nos ancentres amazighs pour rendre hommage a nos meres heroines … et qui sera fredonnee par nos petits enfants de demain.vous etes le grand le roi,le king mais en kabyle aguellidh est plus charmant vous sied a merveille sans artifices ni complisance merci encore de nous avoir bercer….et vous ne bercer encore… vous etes vraiment un aguellith eternel…ar timlillith ayma.

16-01 2007

Akfadou: culture ressussitée.

c’est une grande réussite d’organiser moult activités en si peu de temps. Cette semaine culturelle va nous motiver pour aller de l’avant et réaliser d’autres activités plus grandioses. Nous tenons surtout à remercier tous ceux qui ont collaboré avec nous de près ou de loin”.

  Les activités culturelles semblent reprendre du terrain, comme au bon vieux temps. Les habitants de la commune d’Akfadou, située dans la vallée de
la Soummam, espèrent retrouver le bonheur d’autrefois grâce l’association socio-culturelle et sportive d’Aourir Ath Usyen vient d’organiser une semaine culturelle. Une initiative louable. Après la cérémonie d’ouverture où nombre de personnes ont eu à déguster quelques plats traditionnels, les activités débutèrent. Par une exposition d’objets anciens, de monnaies, de sculpture suivie d’une chronologie des événements de Kabylie et ce durant toute la semaine. Les exposants sont venus même des communes limitrophes à l’instar de Tibane.

Ce qui a peut-être fait plaisir au public : constituée surtout de jeunes et de moins jeunes, c’est le monologue présenté par le talentueux Zahir Mesbah, né en 1979 à El Kseur. Le superbe spectacle intitule : Les points noirs. Mi Fellag, mi Mohand u Yahia le jeune Mesbah finit par les envoûter avec ses mimiques et ses messages qui vont du social au politique en passant par les inévitables histoires d’amour.

L’artiste a aussi rendu un vibrant hommage au grand barde de tout les temps : Matoub Lounès. L’assistance a eu le plaisir de communiquer et de chanter avec Zahir. Cet acte nous rappelle les fameuses pièces théâtrales du regretté Mohya.

La musique a été au rendez-vous. Les chansons rythmées comme Djen Djen, le tube de l’été dernier, a fait danser les grands et les petits. A la veille de Yennayer, les jeunes ont allumé des dizaines de bougies et de véritables feux d’artifices se sont mélés aux étoiles de minuit. Des gestes inédits dans la petite bourgade des Ath Mensour. Ainsi, le Nouvel An berbère 2957 n’est pas passé inaperçu au moment où les coutumes ancestrales tendent à s’effriter. Le vendredi, premier jour de l’année amazigh, l’association a organisé des conférences-débats portant sur plusieurs thèmes : “Yennayer, Tamazight, Si L’bachir Amellah..”. Pour enrichir cet échange culturel, des personnes de renommée, tel Zahir Meksem, enseignant au département de tamazight de l’université de Béjaïa, ont pris la parole. C’est une opportunité de faire propager bien d’idées casées aux oubliettes.

Le dernier jour, les organisateurs ont terminé en beauté leurs activités avec la projection des deux vidéos : Taous Amrouche, Chants berbères et un film intitulé : Bleu blanc rouge. Pour Laâziz Ghouar, président de l’Association Aourir Ath Hsyen, “c’est une grande réussite d’organiser moult activités en si peu de temps. Cette semaine culturelle va nous motiver pour aller de l’avant et réaliser d’autres activités plus grandioses. Nous tenons surtout à remercier tous ceux qui ont collaboré avec nous de près ou de loin”. Notons enfin que la vie culturelle dans la région a été ressuscitée grâce à la volonté de plusieurs jeunes d’une autre association activant aussi dans cette belle bourgade : “Idles Akfadou” que préside l’écrivain Rabah Hamoumat.

LA DEPECHE DE KABYLIE

Younès Adli. Auteur scénariste

« A la fois amour, révolte et errance »

On lui doit le scénario du premier feuilleton sur Si Mohand Ou M’Hand, bientôt diffusé par la télévision algérienne.

 Quel sentiment éprouvez-vous après avoir mené le travail d’écriture du scénario de ce feuilleton ?
Sincèrement, il n’est pas facile de rendre avec des mots un sentiment qui vous prend par la sublimité d’une culture abyssale, mais d’une culture qui est la vôtre et dont vous vous revendiquez fièrement. Aujourd’hui, Si Mohand est aussi vaste et généreux que cet orgueil qu’il réveille en nous. Faire communion de pensée et de sentiment avec ce poète d’exception, le temps de concevoir et de mettre sur papier le scénario, est un ensemble de moments que l’on ne peut pas décrire mais que l’on vit d’une façon particulière. Des moments faits, parfois de cette satisfaction d’avoir cerné le sujet, et quelquefois de cette crainte vague de l’avoir insuffisamment approché. Dans tous les cas de figure, Si Mohand Ou M’hand restera ce symbole qui traversera encore le temps. Je reste persuadé que chaque génération aura à faire un travail sur son œuvre et se demandera comment tirer des enseignements et des valeurs de sa poésie ou encore apprécier et mettre en avant la beauté amoureuse et la magie de ses vers. A chaque génération son regard, mais, Si Mohand en a guidé quelques-unes déjà…
 Avez-vous eu la latitude de rendre toute la richesse historique et psychologique du personnage ?
 Difficile à dire… Au départ, le pari à relever consistait à réussir, le temps et l’espace d’un feuilleton, de faire observer une halte à cet insaisissable poète. Toutes proportions gardées, je pense que l’essentiel du génie, du souffle et des péripéties du personnage ont été abordés à travers une écriture vivante, la majeure partie du temps. Il a fallu également ménager l’attractivité d’un produit télévisuel tel que le feuilleton et la rigueur doublée du solennel qu’exige de nous l’Histoire. C’est ainsi qu’avant l’arrivée des Français, la Kabylie, du temps des Turcs, c’est-à-dire celle des grands-parents de Si Mohand, a trouvé place dans les premiers épisodes. Et pour cette période, le clin d’œil à un Youcef Oukaci était inévitable (Ndlr : plus ancien poète kabyle connu, né vers 1680). Mais, il a fallu aussi, par exemple, que le suspense et les rebondissements susceptibles de caractériser la fin d’un épisode et le début du suivant soient intégrés. Ce qui, de prime à bord, n’est pas évident pour ce genre de thème. Cependant, l’avantage d’un feuilleton est tout ce temps qu’il vous libère pour traiter de votre sujet.
 Il y a quand même dans votre cas vingt-cinq épisodes ?
 Oui, chacun dure une quarantaine de minutes. Vous voyez qu’il y a du temps, mais ce temps il faut bien entendu le meubler de matière, et pas n’importe laquelle. Si Mohand est un sujet délicat et sérieux. Pour le rendre à l’écran, il faut être honnête avec soi-même et avec les autres. Il ne s’agit pas de soliloquer. Il ne faut pas oublier que tout autour du poète, il y a un milieu qui l’a éduqué et formé à sa culture, aussi bien de vie en temps relatif de paix, que de résistance en temps quasi-permanent d’agression et de guerre. On ne pouvait pas occulter des personnages de la trempe de Fadhma N’Soumer, Si L’Hadj Amar, Mohand Ouferhat des Aït Irathen, Si Mohand Ben Abderrahmane des Aït Mansour, Si Seddik Ouarab, puis, un peu plus tard, Cheikh Ahddad, Cheikh Mohand Ou L’Hocine, Fadhma Ait Mansour et Boulifa, sans oublier les poètes comme Bachir Amellah, Youcef Oulefki ou encore El Hadj Ouhouach. Ces phases principales d’évolution de Si Mohand étaient imprégnées de l’immense littérature orale comme des productions écrites des siens. Lettré qu’il était, il s’était nourri de toute la pensée kabyle, aussi bien philosophique que sociale, juridique et même politique. Le poète a été d’ailleurs amené à mettre cette littérature et cette pensée à l’épreuve de nouveaux espaces, dans le tourbillon de son errance sociale et spatiale provoquée par l’arrivée du corps expéditionnaire français dans son massif natal.
 Traduire vingt-cinq épisodes du français au kabyle, c’est beaucoup de travail. Un double travail même…
 Effectivement, pour asseoir l’écriture et proposer à la Télévision, il a fallu le faire en français. Jusqu’à maintenant, on procède de la sorte. Ensuite, vient tout le travail à accomplir en kabyle. Mais, à ce niveau, il ne s’agit pas de traduction. Vous entrez dans une tout autre phase : celle de la création des dialogues en kabyle. Nous passons, par conséquent, de la langue de Molière à la langue de Si Mohand. Deux registres tout à fait différents. Et comme nous avons commencé par la Kabylie de 1820, cela a nécessité pas mal d’efforts de recherche, y compris sur le langage, les expressions qui pouvaient avoir cours à cette époque mais qui sont moins usitées de nos jours et que, par conséquent, on aurait tendance à oublier. C’est valable aussi pour la période française qu’a vécue Si Mohand, et qui est pourtant plus proche de nous. Un exemple pour mieux nous situer : à cette époque précise, pour signaler l’arrivée des gendarmes français, les gens s’alertaient aux cris de : « ucanen, ucanen ! » (les chacals, les chacals !). Aujourd’hui, on dirait plutôt ijadarmiyen », qui est une reprise déformée du mot gendarme.
 Peut-on dire de Si Mohand qu’il est un bon personnage pour l’écran ?
 Force est de constater qu’il y a très peu de feuilletons ou de longs métrages sur les grands poètes du monde. Le fait qu’il y ait peu de feuilletons et de films longs métrages sur les grands poètes de ce monde est un tort porté à notre monde justement. La violence et les gangs se sont accaparés beaucoup d’écrans, la médiocrité aussi. Mais, que voulez-vous qu’ils inspirent de nos jours ? Quant à Si Mohand Ou M’hand, il est certainement un bon personnage de film, un personnage qui inspire de meilleurs sentiments. Notre poète est un témoin exceptionnel du XIXe siècle, un siècle où la colonisation en général a cru devoir et pouvoir façonner le monde à sa mesure. En face, Si Mohand était à la fois amour, révolte, errance, condition humaine, résistance…En déportation, Louise Michel et d’autres Français révolutionnaires de la Commune de Paris ont côtoyé la poésie de Si Mohand qui a été une continuité historique, sociologique et psychologique pour les nombreux kabyles déportés dans les bagnes, en Nouvelle-Calédonie et à Cayenne après 1871. A la même époque, Mohand Ou Abdoun, un des compagnons d’Arezki L’Bachir (Ndlr : tous deux grands bandits d’honneur), a vécu les affres du bagne avec le fameux « Papillon ». Il réussit à s’évader à deux reprises, ce qui était exceptionnel dans cet univers. Voilà ce que le cinéma gagnerait à montrer pour un monde plus proche de l’homme et de ses aspirations, faites de paix et d’amour en finalité. Il y a également d’autres personnages et thèmes de notre Histoire qui peuvent nous faire rattraper des années et des années de retard s’ils sont correctement portés à l’écran et voyagent à travers le monde. Nous accusons un déficit énorme sur le plan de l’image. Pour tout cela, consacrer le premier feuilleton en tamazight à Si Mohand est symbolique. Ce feuilleton sera certainement rentable pour nous sur le plan du comportement social et de l’image du pays.
 Comment s’est faite votre rencontre avec le réalisateur Ammar Arab et comment s’est déroulé le tournage du feuilleton ?
 La rencontre s’était tout simplement faite autour de notre passion partagée pour Si Mohand. Tout comme j’ai écrit mon ouvrage sur le poète avec le regard que l’on porte sur un aïeul de cette dimension, Ammar Arab a tenu à rendre Si Mohand à l’écran dans le même rapport à cette grandeur, avec, en prime, le souci de ne pas gâcher cette représentation que chacun d’entre nous se fait du personnage. Quant au tournage, c’est avant tout le travail du réalisateur, et cette fois, Si Mohand a eu la « chance » d’être confié à un professionnel qui a déjà produit pour la télévision nationale et les télévisions étrangères. Je n’ai malheureusement pas assisté à ces moments particuliers de la vie du film, occupé que j’étais à terminer mon dernier ouvrage, un roman historique sur les Nubel. J’avais arrêté auparavant l’écriture de ce livre pour me consacrer entièrement au scénario de Si Mohand. Il a fallu, par conséquent, rattraper tout ce temps-là. Vous voyez, je découvrirai donc le feuilleton en même temps que vous !

Repères :

Né le 14 décembre 1953 à Aït Khellili (Kabylie), Younès Adli est à la fois journaliste et écrivain. Il est licencié en sciences politiques de l’Université d’Alger et titulaire d’un DEA. en histoire et civilisations de l’Ecole des Hautes Etudes en sciences sociales de Paris. Il prépare actuellement un doctorat à l’INALCO de Paris (Institut des langues et civilisations orientales). Militant de la cause amazighe, de la démocratie et des droits de l’homme, il avait été membre fondateur et premier directeur de la publication de l’hebdomadaire Le Pays-Tamurt. Il est l’auteur de plusieurs ouvrages sur le patrimoine culturel et l’histoire du pays et co-auteur de scénarios de films longs métrages et de feuilletons télé. Il est producteur de l’émission hebdomadaire « Notre histoire » et d’une chronique quotidienne intitulée « L’histoire au jour le jour » à la chaîne II de la radio nationale. Il est membre d’organisations internationales comme la FIJET (Fédération internationale des journalistes et écrivains du tourisme) et l’OMJET (organisation méditerranéenne similaire).

Saïd Gada

17 janvier 2008

Si Moh U Mhand

Hommage à Akbou

Une statue lui est érigée

L’association prévoit également d’ériger en l’honneur du troubadour ayant passé sa vie à errer de ville en ville, une statue à son effigie au niveau du rond-point de la gare routière de la ville à l’occasion du centenaire de sa mort.

Le monument, haut de plus de trois mètres, sera la première réalisation du genre à être dédiée au poète à travers le pays. Un signe de réappropriation et de reconnaissance à l’égard d’un repère de la culture algérienne, immortalisé par la verve de ses vers transmis de génération en génération dans toutes les chaumières de Kabylie, mais dont l’aura reste jusque-là confinée dans le territoire de la légende. Le programme d’activité concocté par l’ECA est aussi riche que varié. Un concours de poésie, auquel participeront des poètes de plusieurs wilayas du pays, aura pour objectif la promotion de cet art et la création d’un cercle de poètes de la Soummam qui ne manquera pas de leur assurer un meilleur cadre d’échange. Outre l’exposition d’objets traditionnels, de peintures, de sculptures, de tapis et de bijoux par les associations et artistes participants, il sera également question de la vente dédicace de livres, dont Les fables de La Fontaine, traduit en tamazight par Messouci Boualem, Assirem Yessaramène de Malek Houd, L’aube vierge de Koudache Lynda et Si L’bachir Amellah de Kamel Bouamara. Ce dernier, enseignant à l’université de Béjaïa, accompagné de Younès Aïdli, auteur du livre Si Mohand U Mhand et Rachid Mokhtari, journaliste-écrivain, animeront à la salle de délibération de l’APC d’Akbou des conférences-débats autour de la biographie et de l’œuvre du poète errant. Des films, dont L’insoumis, récemment réalisé par Rachid Ben Allal et retraçant la vie de l’aède, y seront également projetés. Les artistes peintres de la région ne seront pas en reste, puisqu’ils prendront en charge la réalisation d’une fresque murale, alors que les chanteurs professionnels animeront pour leur part le gala de clôture de cette rencontre à l’issue de laquelle plusieurs prix seront discernés.

Par Aït El Djoudi Hamid

Un siècle après

 SiMohandUM’Hand,l’intemporel

En 1906 à Aïn El Hammam, s’éteignait le poète Si Mohand U M’Hand âgé d’une soixantaine d’années. Enterré au cimetière des Aït Sidi Saïd au lieu-dit Asqif Netmana, il y repose depuis maintenant cent ans. Il est et demeure incontestablement le plus connu et le mieux reconnu des poètes kabyles. Un siècle après sa mort, et ce n’est pas le fait du hasard, sa poésie, autant que son mythe, se perpétue.

Ce poète de l’oralité n’en était pas moins poète de l’universel. Son œuvre, impressionnante de sincérité et de réalisme, est empreinte d’humanisme qui tranche, d’une part, avec la rudesse d’un contexte historique et social particulier et, d’autre part, avec les pénibles épreuves personnelles que la vie n’a eu de cesse de lui infliger. Comme pour donner foi à la prédiction proférée lors de son unique et prémonitoire rencontre avec le vénéré Cheikh Mohand U-l Hocine, la mort le surprit en « aghrib » dans son propre pays (à l’hôpital Sainte-Eugénie).

A Cheikh Mohand U-l Hocine…

Nusad ak nisin…

Je viens te connaître… A l-baz i zedghen lehsin

Faucon des hautes cimes

Ilaqak wi sin

Il te faut un compagnon…

A Sadats hegit aâwin

O Saints, préparez le viatique…

Si tizi akin

Pour le voyage au-delà du col…

Si Mohand U M’Hand est mort dans l’abandon et le dénuement total. Mais il resta, sa vie durant, libre par l’acte et la pensée. Ce sens de la liberté qui sous-tend son œuvre a eu pour prix l’errance qu’il se donna pour destin. L’ordre colonial a fini par s’étendre à la Kabylie en 1857 suite à la bataille d’Icherridhen et à la capture de Lalla Fadhma n’Soummer. Icheraïwen, le village natal de Si Mohand U M’Hand fut rasé par le maréchal Randon qui y édifia le Fort Napoléon, futur Fort national. Dépossédée une première fois, sa famille se dispersa et le jeune Mohand entra dans la zaouïa de son oncle Arezki Hamadouche au village d’Akbou, près de Larba Nath Irathen, avant d’aller fréquenter Timâemmert de Sidi Abderrahmane à Illoulen. En 1871, le pouvoir colonial a entrepris, au prix de sanglantes répressions, châtiments collectifs et séquestres, de soumettre durablement les farouches tribus kabyles qui lui résistaient depuis 41 ans, en matant une nouvelle insurrection dirigée par les cheikhs Haddad et Mokrani. Cette année fut fatidique pour la famille Hamadouche qui a pris activement part à cette insurrection : l’essentiel de ses membres sera décimé, déporté en Nouvelle-Calédonie ou contraint à l’exil. Si Mohand U M’Hand avait failli, lui-même, être fusillé aux côtés de son père n’était la providentielle intercession d’un officier, peut-être apitoyé par son jeune âge. Mais dans ces conditions, que pouvait signifier pour Mohand la vie sauve ? Tout avait irrémédiablement basculé : plus de père, plus de terre, plus de maison… C’était là le lourd tribut payé par lui, comme au nom des siens, à la pax romana du nouvel occupant. Après maintes pérégrinations d’un lieu à l’autre, seul ou aux côtés de sa mère, et après un éphémère mariage et des péripéties d’héritage avec son frère aîné réfugié en Tunisie, le jeune homme rebelle qu’il était devenu finit par rompre ses dernières amarres familiales et prendre asile en poésie : son génie y éclôt. Plus qu’un refuge, la poésie lui offrait une salutaire diversion d’esprit en rempart à une probable folie. Elle lui permettait aussi d’exprimer sa malvie et sa révolte en érigeant le verbe en arme. Il s’y jeta corps et âme. Tikelt a ’d hedjigh a sefru Je vais, cette fois, dire un poème

W-Allah ad yelhu

Plaise à Dieu qu’il soit beau…

A dinadi deg lewdhiyat

Et se répande partout

Ata wuliw isnehtit

Voici que mon cœur soupire

Yeggul ur yehnit

Il jure ne point faillir

Ur yezdigh Icheraïwen

Et de fuir à jamais Icheraïwen

Pour cette âme tourmentée, le pays de l’enfance s’avérait étroit. Comme par quête de salut, il entreprit un interminable voyage. Il fut un marcheur infatigable. En solitaire la plupart du temps, il sillonnait les routes d’Algérie se rendant et séjournant, entre autres, à Béjaïa, Sétif, Constantine, Skikda, Annaba, Ouenza, Kouif (plaine de la Seybouse et bassins miniers), Tunis, Alger, Cherchell, etc. Il égraina ainsi son existence au rythme d’incessants allers et retours entre ces contrées et son centre vital : les monts de Kabylie. Dans l’exil comme parmi les siens, il vécut dans une misère matérielle extrême. Il préféra endurer ce sort, plutôt que de se résoudre à pervertir son art ou à en faire commerce. Il refusait d’être le barde des places publiques ou l’amuseur des cafés maures, comme cela se faisait à son époque. On le disait d’un abord affable, et on recherchait sa compagnie pour ses vers incisifs et sa bonhomie de h’chaychi mais aussi pour sa culture rare en milieu populaire. Sa réputation le devançait généralement dans les villes et villages où il se rendait. Il excellait dans bien des domaines d’expression poétique. Il usait souvent de symboles et de métaphores, mais il était aussi capable d’emprunter les voies de l’abstraction, comme d’avoir une démarche factuelle. Il versifiait spontanément et oralement. Il n’écrivait pour ainsi dire jamais ses poésies, même s’il était lettré. Il ne les répétait pas non plus. Ses vers qui fusaient instantanément pouvaient avoir pour auditoire soit directement les concernés, soit des intermédiaires par lui utilisés comme vecteurs de transmission ou de propagation de ses messages. Il était particulièrement aimé des jeunes qui se reconnaissaient dans ses compositions sentimentales. Dans l’autre versant de sa poésie, il vilipende la trahison en amour ou en amitié, la déliquescence des valeurs dont la solidarité, la banalisation de la veulerie et la soumission aux « nouveaux maîtres ». Mais il était souvent le premier malmené par sa poésie. Il y mesurait, sans complaisance, sa déchéance intellectuelle et morale, ses vices et faiblesses, l’acharnement du sort et ses coups assénés. Même si, par foi et sagesse, il acceptait les épreuves que lui infligeait la volonté divine, il s’interdisait l’extension de cette résignation aux temps qui changent par le fait des hommes. Il affirmait, sans ambages, sa liberté, sa résistance et son refus de la « loi d’autrui ».

Gullagh seg Tizi Ouzou

J’ai juré de Tizi Ouzou

Armi d Akfadou

Jusqu’à Akfadou

Ur ehkimen dgui ak’n lan

Nul ne me fera subir sa loi A narrez wala nekinu

Plutôt rompre que plier

Akhir daâwessu…

Et mieux vaut être maudit…

On s’accorde aujourd’hui sur l’existence d’un genre poétique dit « mohandien », très particulier autant par son contenu que par sa structure. Le contenu, nécessairement marqué par le parcours et les expériences du poète, est caractérisé par une touchante ambivalence. Reflet de la diaphonie entre l’idéal et le réel, cette ambivalence est illustrée par :
 La quête de bonheur dans des voies que l’on sait par avance vaines, la fuite « de Charybde en Sylla » vers des ailleurs où la misère originelle ne fait que se draper de nostalgie ;
 la sublimation de l’amour qui n’a d’égale que l’amertume des serments reniés ;
 le déchirement entre le manque des siens, parents et amis, et le ressentiment qu’inspire leur incessante perfidie ;
 la profonde révolte que bride l’incapacité d’agir. Dans l’œuvre de Si Mohand U M’Hand, même la dimension spirituelle procède de cette ambivalence. Il était mystique dans l’âme et profane dans sa conduite. On ne peut de manière péremptoire le classer exclusivement dans l’un ou l’autre de ces statuts. Autant, par exemple, il cultive ses penchants immodérés pour l’absinthe et le kif, autant il maudit son inhibition et son aliénation à leur égard. Certes, il ne s’assimilait pas aux sages et oualis dont il transgressait sciemment le code des vertus, mais son rapport au sacré n’en était pas moins sincère. S’agissant de sa structure, le genre « mohandien » est construit en neuvains formés de 3 strophes comprenant chacune 3 vers de respectivement : 7, 5 et 7 pieds. La rime est commune, d’une part, aux 1er, 2e, 4e, 5e, 7e et 8e vers et, d’autre part, aux 3e, 6e et 9e vers. S’il ne peut être affirmé qu’il est l’inventeur de cette forme de poésie, il en est incontestablement le promoteur. On peut aisément imaginer les contraintes qu’un tel cadre formel peut imposer à l’expression. Le talent a permis à Si Mohand de se plier avec raffinement, sans esthétisme, à ces règles de rime : il habillait généralement sa poésie de beaux atours mais n’en sacrifiait ou altérait ni le fond ni le sens. Nous ne disposons pas aujourd’hui de l’intégralité de l’œuvre de Si Mohand U M’Hand, pour cause malheureusement d’oralité. Mais ce qui en a été sauvé et transmis jusqu’à nous est appréciable grâce au travail de recherche et de collecte effectué principalement par les précurseurs que furent A. B. Saïd Boulifa, Mouloud Feraoun et Mouloud Mammeri. Cette miraculeuse sauvegarde a été rendue possible par la phénoménale popularité de Si Mohand U M’Hand tant de son vivant qu’après sa mort, par les facultés exceptionnelles de mémorisation des individus et des groupes dans notre société et enfin par l’écriture qui est opportunément venue à la rescousse dans la voie ouverte, dès 1900, par Boulifa. D’aucuns estiment, à juste titre probablement, que « le gisement » n’est pas totalement épuisé, puisque des œuvres attribuées à Si Mohand U M’Hand auraient été découvertes, ces dernières années, et que d’autres pourraient l’être dans le futur. Les nouveaux chercheurs n’ignorent cependant pas que l’essentiel de l’œuvre connue de ce poète a été recueillie par, notamment, leurs trois illustres aînés. Des poèmes inédits seront de plus en plus rares à trouver compte tenu, d’une part, de la disparition irrémédiable de mémoires crédibles et, d’autre part, du foisonnement de poèmes « apocryphes » prêtés à Si Mohand U M’Hand soit par des imitateurs en mal de notoriété, soit par des transmetteurs qui, en toute bonne foi, se trouvaient dans l’erreur. Outre les œuvres sauvées de l’oubli, les travaux de Boulifa, Feraoun et Mammeri sur Si Mohand U M’Hand ont, dans la complémentarité, contribué à la constitution d’un important capital méthodologique, dont l’affinement et la transposition à la sauvegarde des œuvres d’autres auteurs de la culture orale sera d’un apport fondamental. Car un siècle après la disparition de Si Mohand U M’Hand, l’étude de son œuvre et son approfondissement appellent, tout naturellement, une meilleure connaissance et reconnaissance de ses pairs quelque peu restés dans l’ombre (prédécesseurs, contemporains ou successeurs) comme, entre autres Youcef Oulefki, Smaïl Azikiou, Youcef Ou Kaci, Bachir Amellah, Lemsiyah, etc. Cette densification de la recherche, à partir du centre acquis, concernera aussi et nécessairement les œuvres poétiques actuelles que nous devons à la nouvelle génération de poètes et poétesses, d’auteurs compositeurs et de poètes chanteurs qui, depuis la deuxième moitié du XXe siècle, ont su faire montre d’innovation dans cette voie de la modernité initiée par Si Mohand U M’Hand, l’atypique ciseleur des mots ayant engendré de dignes héritiers tels que Si El Hocine Ouarab, Moh Ya, Si Mohamed Belhanafi et Ben Mohamed.

Lire sur Si Mohand U M’hand :

. Recueil de poésies kabyles par Si Ammar Ben Saïd Boulifa – Ed. Awal . Les poèmes de Si Mohand par Mouloud Feraoun – Ed. Bouchène . Les isefra de Si Mohand par Mouloud Mammeri – Ed. F. Maspero . Si Mohand U Mhand, errance et révolte par Younès Adli – Ed. Paris Méditérannée

Voir sur si Mohand U M’hand : . Le rebelle, film de Rachid Ben Allel et Yazid Khodja

Abdelmadjid Bali

26 fevrier 2006

« UN BAIN MAGIQUE »*

Carrefour des cultures depuis toujours, Bougie, cette ville maritime aux mille et un « feux de la rampe », vient d’accueillir chaleureusement, encore une fois dans son giron, ceux qui prospectent le verbe de l’amour à la recherche d’un idéal « possible ».

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L’HISTOIRE, quand à elle, nous a tout le temps enseigné que cette superbe ville, de par sa magique baie, constituait un havre de paix pour les marins en difficulté, les naufragés… Peut-être est-ce aussi le cas pour nous qui sommes en panne d’imagination, d’espoir ? En tout cas, en l’espace de quatre jours (du 27 au 30 juillet), elle nous aura insuflé cette « raison » de vivre. N’est-ce pas Youcef Sebti, vous qui m’aviez déclaré à votre arrivée que c’est une « ville humaine » ? Ou Tahar Djaout, vous qui m’aviez dit que « Béjaïa est effectivement une sorte de poème naturel » ? Quatre jours durant sur un bateau volant des « Poésiades » de Béjaïa, avec à bord un équipage « horizontal » portant comme badges des coquillages, sur lesquels sont finement dessinés une cruche, une flûte, une plume et un pinceau… Unique viatique de tout forgeron du verbe ? Sur le « pont », un arbre effeuillé, foudroyé et étrangement « suturé » tient lieu de mât, avec comme pavillon une quatrième feuille. Imbibée de sève, celle-ci éclôt aussitôt que la chorale de Sommam fit son irruption sur la scène, sous les feux des projecteurs, en entonnant « Akker am-mis umazigh ». La troupe est dirigée par Toubache Nadir, professeur de musique. Les trois autres feuilles se métamorphosent poétiquement en voiles éthérées. Si bien que Roberto Cabrera, du groupe musical « Gato Gótico » (le chat gothique) ou Nómada canarien, m’avoue en présence de Tassadit Yacine –à la Place Gueydon- que cela tient d’un « bain magique ». Qu’ils sont arrivés à réaliser quelque chose qu’ils n’auraient jamais cru possible. Et que, quelque part, Béjaïa ressemblerait à une ville insulaire.

Avec les 4 èmes « Poésiades » de Béjaïa, nous sommes allés nous désaltérer, souvent en déambulant dans le dédale des temps, à la fontaine de la poésie. Bercés dans nos rêves innocents, ou les plus fous, nous n’avons pas cessé de défaire le monde, pour ensuite le reconstruire différemment.

Le soleil qui inonde notre Cité, qui darde ses rayons ; cette source de lumières éblouissantes, dans un ciel bleu, Youcef Sebti l’aura vue autrement dans sa communication « L’esthétique coloniale ». Il ira même jusqu’à dire : « Il faudra bien s’interroger pourquoi nous continuons à mettre le soleil dans nos poèmes, et un peu à la manière de l’écriture coloniale ? » Râ est aussi dieu solaire de l’ancienne Égypte, berceau d’une antique civilisation. Ma mère, à présent, continue parfois de dire : « Ahaq tahvult y-itij » (je jure par le soleil)… Et puis, quand il fait nuit, on rêve.

À la fin du siècle dernier, étaient poètes reconnus ceux qui disaient une poésie sur la religion, les valeurs de la société. Mais, dès qu’un poète commençait à chanter l’amour, c’était le haro. « Et je crois, soutient Tassadit Yacine dans sa communication « La paternité intelectuelle », que Si Mohand a été l’un des rares à vouloir assumer sa poésie. On a connu des poètes vivants, et je me souviens en avoir parlé à Mammeri, qui attribuent leurs propres poèmes à Si Mohand. » Cela dit, pour répondre à quelques questions de « propriété intellectuelle » suscitées lors de la conférence-débat animée par l’association « L’Bachir Amellah ». Ce dernier, poète errant, avait vécu à cheval sur le XIXe et le XXe siècles. Maintenant, les jeunes qui écrivent devraient signer et assumer leurs textes.

Ces derniers temps, ils essayent de s’inspirer à la fois des musiques touareg et kabyle pour faire connaître, chez eux, cette culture de l’Afrique du Nord qu’ils appellent toujours la « Berberia » (Berbérie). C’est-à-dire, pour eux ce sont les îles. Et nous, c’est le continent. Juba II, racontait-on, connaissait déjà les Îles Canaries. Et l’auteur arabe El-Bekri les appelait « El-Djaziret Al Khalida » (les îles éternelles). Pourquoi ? Pour n’avoir pas d’hiver au sens continental du terme. La température la plus basse descend rarement au-dessous des 22ºC. Il s’agit donc du groupe « Gato Gotico » ou « Nómada » qui vient retrouver, parmi nous, ses racines berbères. Leur ancienne langue aurait disparu au XVIe siècle (certains plus optimistes disent au XVIIe). Actuellement, les Canariens sont complètement hispanisés. Mais il y a ce qu’on pourrait appeler un substrat que l’on retrouve dans leur langage, avec 4000 à 5000 termes berbères (certains disent moins). Des femmes s’appellent aussi « Algérie », « Tiziri » (clair de lune)… Ce qui reste, il faudra le chercher au niveau des comportements, des attitudes… « Ce n’est pas parce qu’on ne parle pas une langue, continue Tassadit Yacine, qu’on cesse d’être soi-même. Dans vingt ans, il va y avoir en France des Algériens qui parleront le français, mais est-ce qu’ils vont cesser pour autant d’être Algériens ? Et peut-être que nos compatriotes de l’Hexagone vont se franciser plus que les Canariens, puisqu’ils vivent en France. » Les Îles Canaries seront occupées, par les Espagnols, au XVe siècle. Entre-temps, le même sort sera réservé pour Melia, Oran et Mers El-Kebir en 1505. Bougie en 1509, et Alger en 1510. On assiste là à la reconquête (« reconquista ») et la domination de la Méditerranée par l’Empire espagnol. En face, il y aura les Turcs. Il va y avoir souvent des luttes, mais aussi des alliances. Oran restera alors sous la férule des Espagnols jusqu’en 1792.

Sitôt envahies, les îles connaîtront d’autres types de conquérants. Un ingénieur italien aux travaux publics écrira l’histoire des Canariens. Jean de Béthencourt, un navigateur normand, va s’emparer carrément –pour le compte du royaume de la Castille- de l’île de Lanzarote. Les curés, à leur tour, feront le reste. Si bien que parler aujourd’hui de l’héritage culturel des Canaries n’est pas de tout repos. Étant donné que des pistes originelles sont pratiquement brouillées. Pour mener un travail en profondeur sur les Canariens, il faut maîtriser tous les parlers berbères. Chaque île avait son langage.

Farès Babouri, poète et membre de l’association « Soummam », n’y va pas par quatre chemins. Un de ses poèmes « Pasado gótico » a suffi pour réveiller en nous ce cordon ombilical qui nous lie, depuis la nuit des temps, à nos frères Canariens.

« Pasado gótico

Como unos lunares

Has marcado mi memoria

Con recuerdos hondos y vertiginosos »

« Passé gothique

Telles des envies

Tu as marqué ma mémoire

Avec des souvenirs profonds et vertigineux … « 

À son tour, le groupe « Gato Gótico » nous donne magiquement la main en jouant à dessein quelques airs folkloriques. Tout feu tout flamme, on s’est mis à danser dans tous les sens, à l’acclamer… Zahir Benbara, un comédien, qui a la jambe plâtrée, et ne pouvant résister au désir ardent de valser, jeta ses béquilles pour s’en donner à cœur joie… C’est le délire. C’est aussi la voix du sang. Une berceuse « Arroro », c’est notre « Aghoud ». « Taharaste », on y retrouve ce mot berbère de « taharast ». Il est aussi employé pour désigner un « coquillage ». Les anciens Guanches s’en servaient-ils comme castagnettes ?

« Dans toute culture, dans tout individu, il y a une vacuité qui ne peut être comblée que par « l’autre »… », dira Tahar Djaout au début de son intervention « La littérature de l’émigration ». Un peu plus loin encore : « Au tout début, il y avait un voyage qui n’était pas toujours désiré, un voyage en forme d’arrachement. Des hommes, souvent contraints, étaient partis offrir leurs bras pour contribuer à la survie, à la prospérité des autres. Cela avait pour nom « l’exil ». C’est-à-dire, une saignée dans la mémoire. » Et enfin : « Ce sont les textes (beurs) de l’impossible fusion, d’un croisment dramatique… Dans quels espaces géographique et culturel s’insérera-t-elle (la littérature beur) ? Comment la France intégrera-t-elle cette expression sulfureuse qui travaille à dévoiler les inégalités, la violence apparente ou souterraine d’une société qui se targue de démocratie et de tolérance ? »

Nous avons aussi beaucoup, trop même, ri de notre drame en réagissant à la pièce théâtrale « Le cri du peuple », de l’association culturelle d’Iznaguen. Tragique sur un fond comique. L’Algérie est tout sauf elle-même. On s’y cherche à tâtons.

Pendant que Mr. Sautin s’ingéniait à réussir son cours de mathématiques élémentaires, un mardi 23 janvier 1945, « lui », au fond de la classe, accouchait dans la douleur d’un poème explosif. Cela se passait au lycée de Ben Aknoun. Un poème qui sera, par la suite, colporté au gré des vents de la révolte. Nos grands-mères, nos mères, les anciens… en gardent bien des souvenirs. « Akker am-mis umazigh » nous rappelle, entre autres, le valeureux Laïmeche Ali qui prit le maquis le 19 mai 1945. Il sera fauché, à la fleur de l’âge, un certain 6 août 1946. Membre actif du groupe des étudiants de Ben Aknoun, en 1945, Aït Amrane Mohand Ou Idir s’étalera longuement sur la question identitaire, en reprenant Ibn Khaldoun : « Depuis le Maghreb jusqu’à Tripoli, ou pour mieux dire jusqu’à Alexandrie, et depuis la mer romaine (la Méditerranée) jusqu’au pays des Noirs, toute cette région est habitée par la race berbère. Et cela depuis une époque dont on ne connaît ni les événements antérieurs ni même le commencement… » Comme dirait un historien : un peuple doit savoir d’où il vient pour savoir où il va.

Enfin, une visite guidée du passé à travers la Casbah et le musée Bordj-Moussa nous a permis de nous ressourcer.

Tout compte fait, l’association culturelle « Soummam », pour la quatrième fois, a su brûler pour que les autres voient un monde sans barrières… Où le réel et l’imaginaire, l’amour et l’espoir se côtoient, s’imbriquent indéfiniment.

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Mardi 21 Février 2006

La vie et la poésie de Si L’bachir Amellah

BgayetLa vie et la poésie de Si L’bachir Amellah, à l’honneur du 4e «Jeudi Littéraire»

Actualité : Algérie

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Dégâts à Feraoun et Beni Djellil
 

La mobilisation de la population aux côtés des sapeurs-pompiers a contribué à limiter les dégâts. Les incendies ont détruit du pin montagnard, oliviers, chêne-liège, maquis, figuiers…
Le côté ouest de la commune de Feraoun, connu pour son manteau végétal plus ou moins dense, a été, jeudi dernier, le théâtre d’un feu de forêt ravageur. L’incendie s’est déclaré vers 11h, d’après certains villageois, au niveau du lieudit Akhebbiche, dans le village d’Ichkaben. Attisé par le vent, le feu s’est vite propagé pour (…) – 2009-07-08 / Leader, 18. Béjaïa Info
Source : elwatan.com | 08-juil.-2009 01:26

Mercredi 8 juillet 2009

Feux de forêts à Béjaïa

Dégâts à Feraoun et Beni Djellil

La mobilisation de la population aux côtés des sapeurs-pompiers a contribué à limiter les dégâts. Les incendies ont détruit du pin montagnard, oliviers, chêne-liège, maquis, figuiers…

Le côté ouest de la commune de Feraoun, connu pour son manteau végétal plus ou moins dense, a été, jeudi dernier, le théâtre d’un feu de forêt ravageur. L’incendie s’est déclaré vers 11h, d’après certains villageois, au niveau du lieudit Akhebbiche, dans le village d’Ichkaben. Attisé par le vent, le feu s’est vite propagé pour atteindre les alentours des villages d’Akantas et Iadnanene. Le pire, faut-il le souligner, a été évité de justesse grâce à l’intervention des sapeurs-pompiers de l’unité d’Amizour. Ces derniers ont réussi avec l’aide des habitants à maîtriser le sinistre à une heure tardive de la nuit, sans que l’on enregistre de victimes. Plus de 15 hectares de Pin montagnard, oliviers, chêne-liège, maquis, figuiers et vignes ont été, selon le constat de la protection civile, la proie des flammes. « Faute de pistes agricoles, les agents de la protection civile ont eu beaucoup de peine pour venir à bout des flammes. Nous voulons que cet incendie soit un signal d’alarme pour nos responsables afin qu’ils procèdent à l’ouverture de pistes dans toutes les régions de la commune. C’est aussi un moyen pour créer une dynamique agricole et encourager les villageois à cultiver leurs terres restées longtemps en jachère », nous dit un citoyen, rencontré sur les lieux.

Notons, avec regret, que le site de Mghendes, offrant une vue paradisiaque, est totalement parti en fumée. Un endroit naturel riche en plusieurs espèces d’oiseaux et d’animaux mammifères, rongeurs et autres tels que le loup, le fennec, l’écureuil et l’hérisson. Par ailleurs, deux feux de forêts ont ravagé, mercredi dernier vers 14h, plus de cinq hectares au niveau de la commune de Beni Djellil. Selon les responsables de l’APC, le premier incendie s’est déclaré au lieudit Boudelsene, tout prés des villages d’Aït Skher et Tizi N’ Djber. Le feu a détruit un nombre important d’arbres fruitiers dont des figuiers et des oliviers avant qu’il ne soit maîtrisé par les villageois. Le deuxième feu, précisent nos sources, a pris vers 16h dans le site de Tazrout, situé entre le village de Tala Moumene et Bounaïm. Pour circonscrire les flammes qui se sont approchées des habitations et dévoré des vignes et de l’herbe sèche, il a fallu le renfort de l’unité de la protection civile d’Amizour et des services des forêts.

« Fort heureusement nous n’avons enregistré ni de victimes ni de blessés. Nous remercions les éléments de la protection civile pour leur intervention et nos concitoyens qui se sont mobilisés pour éteindre le feu », nous dit M. Hachemi Cheurfa, vice-président de l’APC de Beni Djellil. En fin, rappelons que la wilaya de Béjaïa, dont la région de Beni Maouche a été la plus touchée, a connu, l’année dernière, d’importants incendies de forêts qui ont détruit près de 2719 ha.

Par Abdelouahab Karaâli

Nom d’origine berbère qui tire sa signification de la racine BDC, le diminutif     serait dérivé de Tabouda qui veut dire plante aquatique des marais.

le village est situé à l’Ouest de la commune des Aghribs à 650 km d’altitude, il     est formé par l’ensemble des populations issues des six hameaux suivants :
IZIROUENE – HOUBELLI – BOUBEKEUR – NADOR – ICHEKABEN –
THA QOTAVTH.

Mercredi 8 juillet 2009

Déficit au centre de santé à Feraoun

Rattaché au secteur sanitaire d’Amizour, le centre de santé de la municipalité de Feraoun (Béjaïa) connaît un déficit en équipements et personnel qui gêne, selon le docteur Djamel Gougam, la bonne marche de l’établissement.

En effet, le secteur de la santé à Feraoun est proche de tirer la sonnette d’alarme : pas de service d’urgence de nuit ni de surveillant médical et de radiologie et encore moins d’agents de sécurité, de plus, un seul médecin généraliste y exerce pour une commune de plus de 16 000 habitants. Soulignant ces manques, un écrit a été adressé à la direction du secteur sanitaire d’Amizour pour montrer le déficit incontestable qui entrave la bonne assurance des activités médicales et paramédicales au sein de la structure. L’appel a été émis pour espérer la nomination d’un médecin coordinateur et d’un autre médecin pour répondre au besoin médical au niveau des trois unités de soins situées aux villages de Tifritine, Ichekaben et Akentas. « Ce manque en matière du personnel nous empêche souvent d’assurer une permanence régulière notamment le week-end », nous dit un infirmier du centre. Concernant les équipements, ce dernier manque d’une ligne téléphonique, d’une bouteille d’oxygène et d’un ordinateur dont la demande a déjà été formulée selon notre interlocuteur. La commune de Feraoun n’a pas bénéficié d’une maternité et d’une policlinique. Un projet pour la construction de deux unités a déjà été programmé avant de tomber à l’eau. « Il est impératif de mettre en réalisation une maternité et une policlinique », estime M. Gougam qui est également membre du conseil médical du secteur sanitaire d’Amizour. L’entrave principale est la rareté des assiettes de terrain. « Dans le but de combler le manque observé en matière de moyens, nous avons saisi la direction de la santé de Béjaïa et celle de l’hôpital d’Amizour », dit le P/APC.

Par A. Kasmi

Mercredi 8 juillet 2009

Feraoun : Baignade risquée à Timelahine

Faisant partie du territoire de la commune de Feraoun, le site de Timelahine est, depuis les premiers jours de l’été, investi par les jeunes garçons des villages d’Imellahen, à savoir Ichekaben, Aït Ounir et Iadnanen.

Ces enfants nagent dans ces lieux appelés Timedwa contenant des eaux stagnantes, sales et polluées. Une baignade qui constitue un grand danger pour la santé de ces petits nageurs qui n’ont trouvé, comme refuge, que ces étangs infectés pour fuir la canicule. Pis encore, le risque de périr guette également ces enfants qui s’amusent à faire des plongeons, car le fond de ces espaces non entretenus est, d’après les témoignages de citoyens, remplis de blocs de pierres et fragments de fer. « Les passants et les riverains de Tamellaht les chassent mais à chaque fois ils reviennent. A mon avis, une décision doit être prise par les responsables locaux pour interdire ce genre de baignade. C’est aussi un moyen pour préserver ce site qui se dégrade de plus en plus », nous dit un jeune habitant, étudiant, rencontré non loin des lieux. Par ailleurs, à l’oued d’Amacine et loin des habitations, les quelques enfants du village de Timsiline et autres habitants de la commune de Semaoun se baignent également dans des eaux impropres coulant le long de la rivière. Ces enfants profitent des espaces creux que laissent les engins d’extraction du tout-venant et qui se remplissent d’eau pour s’y rafraîchir. Le mouvement associatif, les parents et les autorités locales sont interpellés pour tenter de créer des espaces de détente et de loisirs afin d’éviter d’éventuels drames.

Par A. Kasmi

LBACHIR AMELLAH

Par : HADDADI LAYACHI

                                      (1861-1930)

Fils de Tahar des Imellahen (Arezqi n Taher Amellah) et de Hafsa (hafsa n At Yexlef), Bachir naquit, selon les documents de l´état civil, au cours de l´année 1861[1] à Ichekaben – l´un des trois villages composant la tribu des Imellahen, laquelle est, actuellement, située administrativement dans la commune de Feraoun , Daïra (arrondissement) d´Amizour, dans la Wilaya (Département) de Béjaïa (ex. Bougie ; Bgayet, en kabyle). En tant que poète, il est connu sous le nom de Si Lbachir Amellah[2], mais dans l´état civil, il est inscrit sous le patronyme de : CHIBANE Lbachir.Si Lbachir est décédé, en imam de son village, Ichekaben, le 26 décembre 1930.

Après l´école locale où il a reçu, auprès de l´imam du village, Ichekaben, les premiers rudiments d´une formation coranique, il alla pour faire ses études coraniques à la zaouia (= école coranique formant des imams) de Sidi-Saïd des Iznagen (actuelle commune de Semaoun, wilaya de Béjaïa ) tribu limitrophe des Imellahen , selon les uns et à la mosquée de Sidi Soufi de Bougie, selon d´autres.

Quoi qu´il en fût, ces études l´avaient conduit plus tard à devenir imam d´un village. Appelé par les Kabyles « cheikh » (Ccix n taddart), l´étudiant est, après la fin de ses études, normalement sollicité par l´un des villages environnants. En acceptant d´y exercer sa fonction d´imam, il recevait en contrepartie des villageois ayant loué ses services tout ce dont une famille aurait besoin pour vivre décemment, c´est-à-dire un « salaire en nature », (aqîiê, en kabyle) : d´abord, un toit puis tout ce qu´il lui fallait, à lui et à sa famille, comme nourriture, eau, bois de chauffe, vêtements, etc.

C´est ce qu´il avait fait : il s´installa (icax, en kabyle), dit-on, dans l´un des hameaux composant la tribu des Imellahen même, selon certaines sources, jusqu´au jour où il constata que les villageois s´étaient montrés incapables d´honorer leurs engagements et ont manqué à leurs devoirs religieux. Cela s´est passé, bien entendu, après la révolte kabyle de 1871 contre l´ordre colonial. Après la révolte, suivie immédiatement de la défaite des Kabyles, le nouvel ordre établi avait mis en application le plan de destruction progressive des structures socio-économiques de la Kabylie et bouleversé sa hiérarchie des Valeurs au sein de laquelle un imam avait une place de choix et était hautement considéré.

Ce jour fatidique : le jour de la double rupture, rupture avec les villageois et la fonction d´imam à la fois, nous a été décrit comme suit. Selon les témoignages de nos personnes-sources, ce fut un vendredi – jour de la grande prière (ljumu3a, en kabyle) ; il appela, comme il le faisait chaque vendredi, du haut de son minaret, les fidèles pour le rejoindre à l´intérieur de la mosquée. Mais, en vain ! Personne ne s´y présenta. Il a dû attendre, et attendre longuement, jusqu´à ce que l´un des fidèles vint l´informer de ce qui se passait dehors, sur la place du village. Les fidèles, lui racontait-il, étaient en train de scruter un riche étranger de passage au village, un cavalier élégamment vêtu. Alors, continuent nos personnes-sources, il se dirigea droit vers sa demeure pour prendre, en fait pour re-prendre, son grand tambour de basque qu´il a dû mettre de côté depuis longtemps ; en fait, depuis qu´il était devenu imam. Il avait pris la peine d´allumer un feu de bois pour chauffer son instrument, puis il sortit immédiatement sur la place publique où il était attendu. C´était la période des moissons-battages. Il donna un grand coup sur son instrument, pour attirer l´attention de son auditoire. Sur l´aire à battre, disait M.I. très naïvement, mais avec beaucoup d´enthousiasme, les boeufs même se sont immobilisés un instant ainsi, pour nous rendre compte du climat d´émotion et de surprise qui y régna. Soudain, hommes, femmes et enfants se sont accourus pour écouter la voix du cheikh qui, cette fois-ci, allait chanter. Et c´est ce qu´il fit pendant un laps de temps. Il termina, en prononçant ces propos qui sont passés à la postérité : « C´est ce qui vous plaît donc, gens d´Imellahen ! », leur dit-il avec déception. C´est, dit-on, depuis ce jour-là qu´il a décidé de quitter le prêche religieux, pour aller pratiquer, jusqu´à un âge très avancé, le chant. C´est ainsi en tout cas que nos informateurs ont décrit la reconversion de Si Lbachir de la prédication religieuse vers la « prédication profane ». A-t-il suivi une quelconque formation pour devenir poète ? Si c´est bien le cas, quels ont été ses initiateurs ? A toutes ces questions, point de réponses précises. Cependant nos informateurs rapportent, de façon concordante, que pour devenir célèbre Si Lbachir a été béni par les saintes femmes d´Aït Ourtilan (Sut Wertilan) – très connues dans la région pour être des devineresses inspirées. A quel âge a-t-il été béni ? Là, les avis divergent. Cela s´est passé lorsqu´il était encore enfant, disait A.S. Ils marchèrent (son compagnon et lui-même) en chantonnant, poursuivait-il, jusqu´à ce qu´ils aperçurent un groupe de femmes, vieilles et jeunes, assises à l´ombre d´un arbre, au bord de la route. Par convenance, bien sûr, ils se sont tus. Mais ces femmes, elles, ont été émues par cette belle voix et mélodieuse. C´est pourquoi elles les ont pris à partie : elles les avaient exhortés ou plutôt autorisés à chanter. D´abord, ils refusèrent – ils avaient « honte », disait-il. Lorsqu´elles insistèrent, elles n´ont pu alors convaincre que Si Lbachir (à cette époque, étant encore enfant, son nom n´était pas encore précédé de la particule Si, qui précédait les noms des marabouts et ceux des lettrés en arabe) ; l´autre préféra garder le silence, et il le garda pour longtemps, ajouta A.S. Car la malédiction s´abattit à l´instant même sur le compagnon de Si Lbachir : « Il perdit l´usage de la parole ! ». En revanche, Si Lbachir a été béni par ces saintes femmes et inspirées. D´autres personnes-sources, notamment M.I. et L.A., ont situé cet épisode à un âge beaucoup plus avancé. Voilà comment cela s´était passé, selon eux. Si Lbachir et son accompagnateur, Mouloud Ou-Ali-Ou-Mhand, étaient de passage par une fontaine pleine de ces saintes femmes de Aït Ourtilan. Certaines de ces femmes, qui ont dû identifier le poète, déjà connu à ce moment-là, avaient demandé à Si Lbachir et à son accompagnateur de leur chanter quelques unes le leurs chansons. Mais, étant timides et réservés, ils hésitèrent quelques instants. « Ils n´avaient pas honte seulement, disaient-ils, ils avaient eu peur aussi. » Par convenance, on ne chantait pas en effet devant les femmes, et a fortiori en pleine fontaine – endroit réservé exclusivement aux femmes. Ils risquaient, dans ce cas-ci, d´être par les hommes du village violemment agressés. Mais voilà : ces femmes, qui insistèrent encore, leur donnèrent en outre leur parole d´honneur qui leur garantirait la « vie sauve ». Après quoi, Si Lbachir seul, qui a pu être convaincu, a fini par accéder à leurs doléances. L´autre était resté bouche bée. Le reste de l´anecdote n´est pas différent de ce qui a été déjà rapporté. Ceux qui ont rapporté cette légende, terminaient en disant : A Si Lbachir, elles lui ont lancé cette déprécation : A k-yefk ÊRebbi leqraya titubla ! (Puisse Dieu te prodiguer instruction et art de chanter !) Et à son accompagnateur, au contraire, l´imprécation que voici : A k-yefk ÊRebbi tiyita &er ta&ect-ik ! (ce qui veut dire implicitement : Puisse Dieu t´arracher l´usage de la parole !) Depuis ce jour, poursuivaient nos personnes-sources, Mouloud Ou-Ali-Ou-Mhand, le compagnon de Si Lbachir, devint muet ; en revanche, Si Lbachir n´avait pas cessé de gravir les échelons de la célébrité parce que sa source devint intarissable. Quelle est la part de vérité (des faits) qu´on pourrait extraire de cette légende ?

D´abord, disons que des deux versions rapportées plus haut, la seconde est plus soutenable, parce quelle est « pleine de sens ». En effet, elle situe l´épisode de la bénédiction au moment où Si Lbachir était « en formation » ou, à tout le moins, sur scène. D´autre part, le nom de son compagnon de voyage correspond bien à l´un de ses accompagnateurs, le second plus précisément. Enfin, le lieu où s´est déroulé l´événement était non pas la route, mais au contraire la fontaine, c´est-à-dire un lieu fréquenté par les puiseuses d´eau et hanté par les génies (bienfaisants et malfaisants) qui, dit-on, prenaient souvent la forme humaine pour se manifester parmi nous.

D´autre part, M.I. (le fils de cet accompagnateur) a fait le démenti suivant : « Mon père, disait-il, qui avait accompagné Si Lbachir pendant 22 années de suite, n´a pas du tout perdu l´usage de la parole ! » Comment concilier ce que rapportaient la légende et le témoignage de M.I., fils de cet accompagnateur qui « aurait perdu l´usage de la parole » ? Tentons cette explication. On sait que ces accompagnateurs étaient tous choisis sur le critère de la voix, d´abord et de la mémoire, ensuite. Sur la scène, la fonction de l´accompagnateur était en fait très minime, puisqu´elle consistait à répéter tout simplement ce que Si Lbachir a déjà dit ou entonné, mais à haute voix, pour que les auditeurs puissent tous entendre. Il est donc possible qu´on ait mal interprété le sens « vrai » de l´imprécation rapportée par la légende. Gageons d´abord qu´il s´agissait là d´une sorte de sanction punitive dont le but était de « destituer » Mouloud de son pouvoir-savoir de chanter, pour avoir commis une grave erreur dont on a omis de rapporter les termes exacts. C´était, en tout cas, l´une des meilleures façons de faire tomber quelqu´un en disgrâce.

D´autre part, connaissant le caractère hyperbolique de toutes les légendes, il est possible aussi qu´on ait mal traduit le sens de l´expression Ak-yefk ÊRebbi tiyita &er ta&ect-ik ! Plutôt que de l’usage complet de la parole, ne s’est-il pas agi seulement de la perte de la voix, élément essentiel du chant ou pour pouvoir chanter ?

Quoi qu’il en fût, nous savons que par la suite Si Lbachir avait pris un autre assistant répondant au nom de Mohand Ou-Kassa, lequel est remplacé à son tour par Si Mohand Saïd des Iberbachen.

                                 Kamal Bouamara.

19 juin, 2008 Posté dans Echos d’Amizour

L’ “inAPC” d’Amizour

Occupés à ne rien faire de concret  et à faire de l’exhibition et du “folklore”, les élus de “L’ inapc” d’Amizour viennent  d’être secoués par la colère des habitants de six villages privés d’eau pendant … 20 jours.

En effet les citoyens des localités d’Ahmmam, d’Amacine, de Sidi Abdellah, de Afra, de Xantina de Berdoune et d’Elkitoun ont préféré occuper le siège de la mairie pour exprimer de manière bruyante leur colère face au silence, à l’indifférence et à l’irresponsabilité de l’équipe aux commandes de la commune.

Au problème d’eau, s’ajoutent ceux du transport et de l’état des routes. S’agissant de ce dernier, cette colère ne peut être que légitime  lorsqu’ on sait que le maire a offert, l’année dernière,  un tronçon en tapis  au quartier dit « La SAS » qui est loin d’être une priorité et réservé un aménagement spécial à la cité où il réside. Hna fi hna.

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Conte pour lyna

L’imaginaire et la poètique kabyle par D Benmered

samedi 19 novembre 2005, par Faiza

Histoire pour Lyna (conte Kabyle)

Il était une fois, dans un pays appelé Tamazgha, un très très vieux village que ses habitants appelaient Mezghena. Dans ce village vivait un vieillard, un vieillard dont le métier était raconteur d’histoires ! Chaque matin, devant sa vieille cabane, les enfants du village s’asseyaient en croissant et lui, assis en tailleur, leur racontait une histoire. Parmi ces enfants, la plus jeune était Lyna. Elle venait d’avoir trois ans.

Un jour, un matin en s’éveillant, ses histoires avaient disparu. Les enfants attendaient devant la cabane. Alors le vieillard se dit : « Peut-être sont-elles parties se baigner dans la rivière ? » Il alla jusqu’à la rivière, entra lentement dans l’eau et souleva un à un tous les reflets dorés de la rivière, mais ses histoires n’y étaient pas.

Il se dit alors : « Comme mes histoires sont un peu espiègles peut-être se sont-elles cachées dans le jardin ? » Il escalada en souriant le petit talus qui le séparait du jardin et entreprit de soulever un à un les pétales des fleurs, puis il regarda leurs étamines, leur corolle… Mais ses histoires n’y étaient pas. De Mezghena partaient plusieurs chemins. Le vieillard en choisit un au hasard et se mit à marcher.

Il marcha ainsi pendant des siècles et des siècles. Un jour, un matin, il rencontra un olivier. Il lui dit : « Bonjour bel olivier…Est-ce que tu n’aurais pas vu mes histoires ? » L’olivier décroisa ses branches et lui répondit : « Tes histoires…Quelles histoires ? Je peux te laisser cueillir mes olives pour Lyna mais je n’ai pas vu tes histoires. » Le vieillard cueillit quelques olives, les mit dans son sac et se remit à marcher.

Il marcha pendant des siècles jusqu’au jour où il rencontra un figuier, un grand figuier beau et fort. Le vieillard lui dit encore : « Peut-être toi aurais-tu vu mes histoires ? » L’immense figuier souleva très haut ses feuilles vertes dans la lumière et lui répondit : « Je n’ai pas vu tes histoires mais tu peux prendre quelques figues pour Lyna. » Comme il l’avait fait avec les olives il cueillit quelques figues, les mit dans son sac et se remit à marcher. Des siècles passèrent jusqu’au jour où, fatigué, il déposa son bâton, son sac et s’assit au bord du chemin. Soudain lui apparut un oiseau, un immense oiseau du paradis. Il était plein, tout plein de couleurs.

Le vieillard se dit : « Peut-être mes histoires se sont-elles cachées sous les ailes de cet oiseau du paradis ! » Alors l’oiseau déploya ses grandes ailes dans la lumière et lui dit : « Regarde ! Cherche tes histoires » Le vieillard caressa une à une les plumes de l’oiseau mais ne trouva rien. Alors l’oiseau lui dit : « Je te donne un peu de couleurs… Pourrais-tu les porter à Lyna ? » Le vieillard prit les couleurs, les mit dans son sac et se remit à marcher. Un jour, un soir il arriva au village d’Amacine et décida de s’y reposer. Il s’étendit sur l’herbe et se mit à entendre les étoiles pousser dans le ciel. Alors il demanda à l’une d’elle, la plus proche : « Bonsoir étoile ! Aurais-tu aperçu mes histoires ? »

L’étoile, en souriant, scintilla dans la nuit et lui répondit : « Non, je n’ai pas vu tes histoires car je suis occupée à veiller sur le sommeil de Lyna. » Fatigué, plus vieux encore de quelques siècles, il reprit le chemin de Thamazgha. Il marcha ainsi pendant des siècles puis il arriva enfin à son village : Mezghena.

Il trouva les enfants assis en croissant de lune devant sa cabane. Il s’assit en tailleur, lissa sa longue et soyeuse barbe blanche, toussa un peu pour s’éclaircir la voix et entreprit de leur raconter… l’histoire que je viens de te raconter !

Djamal Benmerad.

Je voudrais revenir sur l’état des routes de la commune de Feraoun. Le chemin de chèvre bitumé qui tient lieu de route départementale reliant la commune de Feraoun à Amizour est un tracé militaire datant de la guerre d’indépendance. Ce chemin arpente les crêtes, se lace et se délace autour des pentes, monte et descend au grès des reliefs histoire de dominer les contrebas. Il y a bien des efforts de la municipalité de Feraoun, avec ses maigres moyens, pour tenir ce sentier en l’état mais ça finit toujours par se délabrer. Le tracé en zigzag fait que pour aller de Feraoun à Vgayeth, le voyageur se tape deux heures de route pour une distance de 40 km. En fait le problème c’est bien le tracé de la route qui est, comme j l’ai signalé, dû à des impératifs militaires. Dans notre configuration, il s’agit de relier une région montagneuse, Feraoun, à la plaine, en l’occurrence la vallée de la Soummam et son réseau de communication. Il y a bien une solution durable et peu couteuse. Il s’agit de tracer une route qui suivrait le cours d’eau qui draine la région de Feraoun, à savoir Assif u Massine, et la relie à la plaine de la Soummam. Le résultat serait de relier Feraoun à Lekseur en 15 minutes maxi et donc Vgayeth en 35 minutes. La route serait raccourcie quatre fois, elle serait infiniment plus praticable puisque plate, il y aura très peu de dénivellements et moins besoin à l’entretenir. Cette configuration s’applique à plusieurs régions de Kabylie. Une liaison Bousselam à Akvu peut se faire en suivant le cours de l’Assif n Bussellam. Elle désenclavera une grande partie du sud de la Kabylie en la reliant à la vallée de la Soummam.

Feraoun : Le pont d’Amacine se dégrade

Le pont de Acif Amacine, reliant la commune de Feraoun à celle d’Amizour, marquée par un état de délabrement avancé, menace de s’effondrer.